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“摄用归体”与“摄体归用”:论熊十力形而上学的两个步骤

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华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2023年第1期55卷 71-78,203页

作者：段重阳山东大学儒学高等研究院济南250100

“体”作为熊十力对宇宙万物之根据的追问,尽管有着“本心”和“实体”的区别,但是这种区别不应被理解为其体系的内在矛盾,而是呈现为形而上学建构的核心问题。对普遍者(恒转—本心)和最高者(一元实体)的阐明以及二者如何共属一“体”... 详细信息

“体”作为熊十力对宇宙万物之根据的追问,尽管有着“本心”和“实体”的区别,但是这种区别不应被理解为其体系的内在矛盾,而是呈现为形而上学建构的核心问题。对普遍者(恒转—本心)和最高者(一元实体)的阐明以及二者如何共属一“体”构成了熊十力形而上学建构的核心,前者指向了“摄用归体”,后者指向了“摄体归用”,而起始处在于以“用”或者“行”言“相”,并经由“用”的不同样态而获得对两种“体”的把握。“摄用归体”和“摄体归用”是形而上学的两个步骤,前者提出了最高者和普遍者的问题,后者则表明如何把握最高者和普遍者以及二者之关系。熊十力以体用论的方式回应了这些问题,阐明了一条不同于佛学和西学的形而上学之路。

关键词：熊十力体用论形而上学心

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儒学哲学化的历史阶段及其限度

原道 2022年第2期 20-29页

作者：段重阳山东大学儒学高等研究院

在近代以来的儒学发展历程中,哲学化成为儒学重新塑造自身形式的关键环节。儒学的哲学化建立在理学所塑造的宇宙观与政治秩序衰败的基础上,是以知识形态重新塑造自身合法性的过程,同时也是近代中国文明确证自身的重要方式。这一过程首... 详细信息

在近代以来的儒学发展历程中,哲学化成为儒学重新塑造自身形式的关键环节。儒学的哲学化建立在理学所塑造的宇宙观与政治秩序衰败的基础上,是以知识形态重新塑造自身合法性的过程,同时也是近代中国文明确证自身的重要方式。这一过程首先表现为关键概念的改写,如气论向自然科学的转化以及心性论的伦理学化,这主要表现在康有为和严复那里。其次是依据某种普遍哲学对儒学史进行书写以及建立儒家哲学,如分别依据中国化的马克思主义哲学和强调超越的主体的形而上学写出的中国哲学史,以及以本体论为核心建构的儒家哲学,这些是儒学哲学化的核心。然而,儒学如欲承担起新的历史使命,就需要阐明作为哲学化之根源的儒家超越体验,并由此进入文明的内在根基,同时切入现实的政治社会秩序,这就离不开对超越性体验进行理智化分析的形而上学。

关键词：儒学哲学化超越性体验形而上学中国文明

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性善与正心:船山的气学工夫论

船山学刊 2024年第1期 58-67页

作者：段重阳山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心济南250100

王船山的气学工夫论将作为气化流行之根据的“健顺之德”显现在自己的心中,从而有“恒志”之实现。“健顺之德”表现为人心的“知能之德”,是发现和践行“理”的能力,也是人的天道之性。心通过对“理”的发现和践行开辟出人道,从而有日... 详细信息

王船山的气学工夫论将作为气化流行之根据的“健顺之德”显现在自己的心中,从而有“恒志”之实现。“健顺之德”表现为人心的“知能之德”,是发现和践行“理”的能力,也是人的天道之性。心通过对“理”的发现和践行开辟出人道,从而有日生日成之性。天道向人道的转换,根植于人的健顺知能之德,而有性善之领会;有赖于心对理的发现和践行,而有正心之工夫。船山的气学工夫论不以超越的“理一”为目标,而是追求人道中的众理相续,实现了对宋明理学工夫论的突破。

关键词：王船山气学工夫论性善正心

高中生概念学习进阶能力分析——聚焦细胞概念展开

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高考 2022年第36期 93-95页

作者：段重阳南京航空航天大学苏州附属中学江苏苏州215000

概念教学是高中生物教学工作中的重点内容,是学生掌握生物知识的必经之路,也是学生发散思维的重要依托。在学生学习生物知识的过程中,概念学习进阶能力的发展情况对其最终学习成果的影响较大,需要教师加以重视,并将学生概念学习进阶能... 详细信息

概念教学是高中生物教学工作中的重点内容,是学生掌握生物知识的必经之路,也是学生发散思维的重要依托。在学生学习生物知识的过程中,概念学习进阶能力的发展情况对其最终学习成果的影响较大,需要教师加以重视,并将学生概念学习进阶能力的训练渗透在教学工作的各个环节。基于此,文章将聚焦细胞概念展开对高中学生概念学习进阶能力的分析论述,旨在利用生物学科的力量助推学生全面发展,进一步凸显高中生物学科的教育意义。

关键词：高中生物细胞概念概念学习进阶能力

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思孟礼学思想研究

思孟礼学思想研究

作者：段重阳河南大学

学位级别：硕士

在儒家礼学思想体系中,子思与孟子是两座不可跨越的里程碑。经过他们两人的拓展、演变,西周以来的外在礼制完成了内在化的历程,这对后世产生宋明理学家产生了巨大的影响。不仅如此,他们所开创的内在化之礼经过后来宋明理学的精雕细琢,... 详细信息

在儒家礼学思想体系中,子思与孟子是两座不可跨越的里程碑。经过他们两人的拓展、演变,西周以来的外在礼制完成了内在化的历程,这对后世产生宋明理学家产生了巨大的影响。不仅如此,他们所开创的内在化之礼经过后来宋明理学的精雕细琢,已经融入中华民族的的血液,成为了整个民族的集体无意识。因此,笔者打算从天命观、性情论、对礼的阐释三个角度对他们礼学思想的延承、变迁,做一梳理,以期更好地把握他们之间的传承关系。天命观是思孟礼学思想产生的底色,也是那时人们的共同思维意识。性情论是他们礼学思想的对象与基点,可以说,如果缺少“性情论”,他们的礼学思想就会显得空洞乏味。毫不夸张的说,他们在对礼的阐释中都有天命观、性情论的身影。因此,笔者认为对思孟天命观、性情论的梳理是十分必要的。思孟都受到西周历史传统的影响,他们的天命观都兼具人文性与宗教性,这是他们一致的地方。孟子的天有时具有义理性和宗教性的双重性,而且他还想恢复天已失落的权威,这是子思天所不具备的,可以说这一点孟子对子思进行了开拓性的延伸。在性情论上,孟子提出性善论,对此子思却并未有表态,这说明孟子对子思性进行了开拓。在礼学阐释上,他们都认为每个人都应当在内在的德目与外在的伦理道德的相互摩荡中完成自我的超越。他们都十分看重礼仪教化,子思侧重的对人民进行是礼乐的引导,他比较重视古乐。孟子结合时代环境进一步发展了子思的思想,他认为古之乐与今之乐是没有差别的,关键要与民同乐。不仅如此,孟还主张如果对人民就行礼仪教化就要制民之产,这样人民才有恒心。可以说,在子思的基础上,孟子把礼内在化、道德化、生活化了。总之,笔者认为思孟之间的关系是传承中变迁、返本中开新。思孟这一系对中华民族道德伦理本位社会的形成具有不可估量的价值。

关键词：孟子子思思孟学派礼学天命性情

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“诚意”与“正心”:致良知工夫的两种路径

中国哲学史 2019年第6期 55-62页

作者：段重阳华东师范大学哲学系

工夫论从朱子到阳明再到龙溪的不断深化的过程在阳明那里可以得到确认,前者是"诚意"工夫的转变,后者则是"正心"工夫的提出。朱子的"诚意"工夫所体现的道德意识是一种"反思-规范"的道德意识,即人对自己意念的判断是根据已经具有的"应当之... 详细信息

工夫论从朱子到阳明再到龙溪的不断深化的过程在阳明那里可以得到确认,前者是"诚意"工夫的转变,后者则是"正心"工夫的提出。朱子的"诚意"工夫所体现的道德意识是一种"反思-规范"的道德意识,即人对自己意念的判断是根据已经具有的"应当之理"做出一个判断,而后"规范"自己的意念使其合于善。阳明将"反思-规范"的道德意识转化为随附性的道德意识,即对本己意向中的伦理价值的直接意识,从而提出了自己的"诚意"工夫。进一步地,倘若能够顺着源初的价值感而充分地行动,不产生实际意识与价值感之间的冲突从而导致意识焦点的转移和由此而来的善恶意念的出现,诚意工夫也就不存在了,这种从源初的道德意识而来的行动,阳明称之为"正心"。"诚意"和"正心"构成了致良知工夫的两种路径,从而实现了理学功夫论从朱子到阳明后学的转变。

关键词：致良知诚意正心道德意识

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存在论、根据律与体用论的形而上学

理论界 2023年第8期 37-43页

作者：段重阳山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心

存在论的形而上学是一种对存在者整体固定了的解释,试图从最高的和最普遍的根据去把握存在者,这种把握决定了何物能够作为世内存在者显现,即从“存在”(是,being)决定了何物之实存(exist)。这种对存在者之存在的把握只是存在之理解的一... 详细信息

存在论的形而上学是一种对存在者整体固定了的解释,试图从最高的和最普遍的根据去把握存在者,这种把握决定了何物能够作为世内存在者显现,即从“存在”(是,being)决定了何物之实存(exist)。这种对存在者之存在的把握只是存在之理解的一条路径,因而只是形而上学的一种可能。在中国哲学中,物并未基于“相—是”得到把握,“用”成为中国哲学对物之同一的把握方式,从而也就是作为根据的物之“如何”。从“用”把握到的存在者之规定性,即物之“体”,而这种把握在指向物的同时,更指向了对存在者之整体及其根据的把握,因而通过体用论展开的对物之“如何”的追问表明自身为以“天德”或者“天理”为根据展开的形而上学体系。体用论的形而上学不仅是一种建构性的体系,更是一种可能的对物之理解和把握的方式。

关键词：存在论根据律形而上学体用论

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致良知与道德人格的生成

致良知与道德人格的生成

作者：段重阳山东大学

学位级别：硕士

如果从历史发展的脉络上来理解的话,王阳明的思想可以分作两个阶段。第一个阶段是对朱子理学的批判,主要表现在“知善知恶之良知”中,第二个阶段则开启了儒学中“向上一机”的究竟教法,主要表现在“无善无恶之良知”中。王阳明针对朱子... 详细信息

如果从历史发展的脉络上来理解的话,王阳明的思想可以分作两个阶段。第一个阶段是对朱子理学的批判,主要表现在“知善知恶之良知”中,第二个阶段则开启了儒学中“向上一机”的究竟教法,主要表现在“无善无恶之良知”中。王阳明针对朱子建立在反思一规范的道德意识中的工夫论,提出了以随附性的道德意识为依据的“诚意说”,要求在当下一念的随附性意识中就能够直接地判别善恶,从而使为善去恶有着根本的明见性和驱动力。这是因为,阳明拒绝将“理”理解为先在或外在于现时的道德意识的行为规则,而是心体在具体的境遇中显现出的自然条理,从而深化孟子的“义内说”。而随附性的道德意识之所以可能,就在于心体有着源初的道德感动和道德意识。当沉浸在源初的道德感动而来的一系列意识和行为之中而没有产生丝毫偏差的话,此时作为分别善恶的随附性的道德意识也就隐而不彰,“无善无恶”得以可能。“心体”和“良知本体”意味着一种整体性的人格存在和根本性的“能”,它能够在具体的境遇中生成意识和行为,并在此意识和行为中显现和改变着自身,即“人格生成”。阳明通过对“未发”和“已发”的辨析说明了“心体”和具体的意识行为之间的关系,即良知心体在所有或静或动的具体的意识活动中显现并生成着自身,“未发”之体和“已发”之中同时显现而一体并存,并拒绝在“已发”之外寻求“未发”。而“心体”作为人格存在,“天人合一”、“万物一体”表明了其理想的存在方式,并且在“立志”和“晤”中显现出自身,促使着人格的整体性转变和朝向此存在方式而生成自身。在“天泉证道”中,绪山和龙溪提出了依据不同的道德意识和行为生成理想的道德人格的不同路径,即分别依靠随附性的道德意识为善去恶而生成本体人格和依靠源初的道德意识进行道德实践而生成本体人格。阳明以“本体工夫”统合了二者,这也是“严滩问答”的主要目的,即本体“不睹不闻”而又“戒慎恐惧”。阳明殁后,其学产生分化。龙溪以“一念之微”深化了自已的工夫而得阳明学之正脉,双江念庵的“归寂收摄”和两峰师泉的“悟性修命”则偏离了阳明的教法,其根源在于不能真实地理解和信任“见在良知”,这是因为没有对“心体”的存在方式有着真实的理解,即不承认良知心体必须而且只能在具体的意识和行为中显现自身并生成自身。

关键词：王阳明致良知道德意识人格生成

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“心易”说的发展与完成——从杨简到刘宗周

周易研究 2024年第3期 50-59页

作者：段重阳山东大学儒学高等研究院暨儒家文明省部共建协同创新中心

对“一”的领会和践行构成了“心易”说的核心，也是从杨简到王阳明、刘宗周的易学哲学之特色。杨简认为“易”中万象与心的活动同属于“一气”，因而“心”与“易”基于“能动”而为“一”，也就是“直心”。但是，这样获得的“一”未... 详细信息

对“一”的领会和践行构成了“心易”说的核心，也是从杨简到王阳明、刘宗周的易学哲学之特色。杨简认为“易”中万象与心的活动同属于“一气”，因而“心”与“易”基于“能动”而为“一”，也就是“直心”。但是，这样获得的“一”未能说明“心”与“物”的关系，也未能澄清工夫之根据。因此，王阳明通过心物的显隐关系和良知体用论，既澄清了“心”与“易”（物）的同体而显，也指明了工夫的途径，弥补了“直心”在应物之用上的缺陷。刘宗周通过心对“易象”的筹划作用阐明了“易”何以为“心易”，也通过“心极”阐明了“心”与“易”何以为“一”。王阳明和刘宗周将“一”把握为基于“生理”而赢获的“易”之整体，实现了“心易”说的发展和完成。

关键词：杨简王阳明刘宗周心学心易生理一