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梁涛品诗两首

新作文(初中版) 2015年第3期 55-56页

作者：梁涛

晚秋心怀普通◎漫天鸿◎梁涛这时候只有麻雀和太阳了这时候只有麻雀和森林了这时候只有麻雀和河流了这时候只有麻雀和蓬草了这时候只有麻雀和屋檐了这时候只有麻雀温馨静谧了这时候只有麻雀遂心如愿了候鸟都飞走了年幼的时候,我一直以为... 详细信息

晚秋心怀普通◎漫天鸿◎梁涛这时候只有麻雀和太阳了这时候只有麻雀和森林了这时候只有麻雀和河流了这时候只有麻雀和蓬草了这时候只有麻雀和屋檐了这时候只有麻雀温馨静谧了这时候只有麻雀遂心如愿了候鸟都飞走了年幼的时候,我一直以为,在秋天,所有的鸟儿都会飞往温暖的南方,大雁飞走了,燕子飞走了,但是,我没有注意到,那最普通最熟悉的麻雀却留了下来。依我看,许多人眼里的鸟只有带着英雄色

关键词：普通人小人物

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梁涛作品

艺术百家 2015年第5期31卷 289-289页

作者：梁涛河北美术学院环境艺术设计学院

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我的荀学研究之路——梁涛教授访谈录

国际儒学论丛 2023年第2期 1-19页

作者：梁涛李文娟中国人民大学国学院山东社会科学院国际儒学研究院

梁涛教授提出了“新四书”和“新道统”,认为孟子是有所失,荀子是有所偏。荀子研究首先面临的就是重新定位的问题。梁涛教授主张孟子的“心”适合于解释人的道德活动,荀子的“心”适合于解释人的政治活动。所以,荀子“心善”和孟子“心... 详细信息

梁涛教授提出了“新四书”和“新道统”,认为孟子是有所失,荀子是有所偏。荀子研究首先面临的就是重新定位的问题。梁涛教授主张孟子的“心”适合于解释人的道德活动,荀子的“心”适合于解释人的政治活动。所以,荀子“心善”和孟子“心善”是两种不同类型的心善。“性恶心善说”,其中“心善”主要建立在对“伪”的解读之上。荀子人性论有早中晚三期的发展过程。荀子之天除了是自然之天,还是本体之天,具有超越性。荀子外王学其人性论的根据就是性恶心善,或者说是欲性之性的二分。荀子是政治儒学的奠基人。作为儒学的创立者,孔子的天命观既有外在超越的一面,也有内在超越的一面,对以后儒学的发展产生重要影响。

关键词：荀子研究政治儒学自然之天天命观内在超越人性论心善新道统

孟子“井地”非三代井田，而是为滕国设计的土地制度——一个误读的仁政理想

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孔子研究 2024年第5期 5-17+157页

作者：梁涛中国人民大学国学院

《孟子》一书所言“井地”并非如赵岐、朱熹以来所理解的“古井田之法”，而是为滕国设计的土地制度。“井地”为动宾词组，井是动词，指划分田界，形成方形或长方形的面积，地指土地。“井地”意同于“井衍沃”“井牧其田野”，指给土... 详细信息

《孟子》一书所言“井地”并非如赵岐、朱熹以来所理解的“古井田之法”，而是为滕国设计的土地制度。“井地”为动宾词组，井是动词，指划分田界，形成方形或长方形的面积，地指土地。“井地”意同于“井衍沃”“井牧其田野”，指给土地划分田界；“井地”也可以做名词，指划分田界后的土地。从“请野九一而助”可知，孟子的“井地”针对的主要是野，具体方案是八家共同占有一井土地，一井为九百亩，每家各占一百亩为私田，另有一百亩为公田，八家共同耕种公田，提供劳役地租，私田的收成归农夫所有，公田的收成则归君子、士人所有，以实现孟子“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子”的理想。孟子提出“井地”的背景是战国授田制，但由于坚守“恒产”“取于民有制”“谨庠序之教”的仁政原则，其制度设计与战国诸侯的土地制度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田制，而是为滕国设计的土地制度，可以对孟子的仁政理想有新的认识和理解。

关键词：孟子井地授田制仁政

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“德命”与“运命”之间——孔孟天命观新论

道德与文明 2024年第5期 106-121页

作者：梁涛中国人民大学国学院

儒学是天人之学，从天人关系的角度探讨德命与运命的关系，是孔子、孟子关注的核心问题。中国早期宗教经历了从颛顼“绝地天通”到周人“以德配天”的发展，完成了从自然宗教到伦理宗族的转变，但天命是少数统治者的特权。孔子提出“天... 详细信息

儒学是天人之学，从天人关系的角度探讨德命与运命的关系，是孔子、孟子关注的核心问题。中国早期宗教经历了从颛顼“绝地天通”到周人“以德配天”的发展，完成了从自然宗教到伦理宗族的转变，但天命是少数统治者的特权。孔子提出“天生德于予”,又主张下学上达、知我者天，打破了颛顼“绝地天通”以来少数贵族对天命的垄断，创立了属于士人、君子的新教。孔子重视德命，也关注运命，他所说的“知天命”可从积极和消极两个方面去理解。孟子《尽心》篇主要讨论的是德命与运命的问题，认为天不仅赋予人善端、善性，还代表社会的公正、正义，不仅要求人们“尽心”“知性”“知天”,还要求人们根据天的法则建立有道的社会，在“天下有道”的社会中才有可能实现德福一致。早期儒学的天人关系不宜概括为天人合一，而应用天人之际来表达，天人之际包括天人相通和天人之分两个方面，天人相通主要针对德命而言，天人之分则主要是针对运命的。

关键词：德命运命孔子孟子德福一致

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孟子义利之辨的三个层面

学术月刊 2024年第3期56卷 37-43页

作者：梁涛中国人民大学国学院北京100872

孟子的义利之辨因涉及社会秩序的建构、制度的正义性以及生命意义的贞定等问题,具有多个层面和丰富的内涵。第一个层面涉及政治秩序的建构,义先于利,只有建构公正、正义的政治秩序以及人与人之间的良善关系,才能更好地追求利。第二个层... 详细信息

孟子的义利之辨因涉及社会秩序的建构、制度的正义性以及生命意义的贞定等问题,具有多个层面和丰富的内涵。第一个层面涉及政治秩序的建构,义先于利,只有建构公正、正义的政治秩序以及人与人之间的良善关系,才能更好地追求利。第二个层面涉及制度的正义性以及利益的分配问题,孟子主张以义为利,认为政治权力应当首先追求义而不应是利,但其所谓义实际又落实为民众的利,认为符合于民众的利才是真正的义。第三个层面则涉及生命意义的问题,在终极的意义上,孟子认为义高于利,当义与利发生冲突时,人应该杀身成仁、舍生取义,如此方可确立生命的意义,显示人之为人的高贵与尊严。

关键词：孟子义利之辨先义后利以义为利舍生取义

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安大简《仲尼曰》与“君子慎独”再探讨

北京大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期61卷 42-51页

作者：梁涛中国人民大学国学院北京100872

最近公布的安徽大学藏战国竹简《仲尼曰》论及慎独,明确肯定慎独是指谨慎于“人之所不闻与人之所不见”,表明慎独的“独”确有独居独处之意,与简帛《五行》强调“能为一”、《大学》主张“诚其意”的慎独有所不同,说明慎独的含义经历了... 详细信息

最近公布的安徽大学藏战国竹简《仲尼曰》论及慎独,明确肯定慎独是指谨慎于“人之所不闻与人之所不见”,表明慎独的“独”确有独居独处之意,与简帛《五行》强调“能为一”、《大学》主张“诚其意”的慎独有所不同,说明慎独的含义经历了从谨慎于独处的原初意到谨慎于内心的引申意的变化。而之所以出现这种变化,是因为谨慎于独居独处,要靠道德自律,靠内在的道德自觉。这样慎独必然要从强调谨慎独居时的行为向重视内在意志、意念转化。由于先秦两汉的学者既在原初意,也在引申意,以及引申兼原初意上使用慎独,这样就造成慎独语意的复杂情况。郑玄、朱熹对慎独的注释都有不准确、不完善的地方。对于慎独的理解和研究,要从马王堆时代的“不同”说、郭店时代的“相同”说,走向安大简时代的“发展”说,从发展、演变的角度对慎独的语意做出分析和探讨。

关键词：安大简《仲尼曰》慎独郑玄朱熹

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应重视荀子思想的历时性发展之维

中国哲学史 2024年第4期 5-12页

作者：梁涛中国人民大学国学院

目前荀学研究中普遍存在忽视荀子思想历时性发展的问题,学者往往把《荀子》三十二篇看作一个整体,用某一篇或几篇的观点去解读其他各篇,结果得出不同的观点,造成不必要的争论,或者指责荀子思想存在内在矛盾。荀子一生经历居赵、游齐、... 详细信息

目前荀学研究中普遍存在忽视荀子思想历时性发展的问题,学者往往把《荀子》三十二篇看作一个整体,用某一篇或几篇的观点去解读其他各篇,结果得出不同的观点,造成不必要的争论,或者指责荀子思想存在内在矛盾。荀子一生经历居赵、游齐、退居兰陵三个阶段,分别受到赵文化、齐文化和鲁文化的影响,《荀子》为议论体,其各篇是荀子在不同时期完成的,存在观点的变化是正常现象。荀子的人性论是情性一知性说,既认为放纵情性会导致争夺、混乱,又主张依据知性可以明确规范,建立秩序,只不过对情性、知性的具体理解存在前后的变化,因而存在不同的表达。性恶心善说是《性恶》篇的人性论主张,是对情性-知性说的具体表达,不适合运用到其他各篇。荀子没有提出性朴说,而是主张朴-伪说或性朴-伪盛说,它同样只适用于《礼论》篇,不可推及到其他各篇。荀学研究者应当借鉴西方学者对柏拉图、亚里士多德进行历时性研究已经是普遍性做法,完成从系统-统一论范式到历史-发生论范式的转变。

关键词：荀学历时性情性-知性性恶心善性朴

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侯外庐的社会史研究及其理论贡献

中国社会科学 2024年第6期 27-42,204页

作者：梁涛中国人民大学国学院北京100872

侯外庐先生通过研究中国古代历史,对马克思的亚细亚生产方式作出合理的解读,指出中国古代走了“家族-国家”的维新路线,与西方古代“家族-私产-国家”的路线不同,并对维新路线下的中国古代社会作了分析、说明,将中国的历史实际与马克思... 详细信息

侯外庐先生通过研究中国古代历史,对马克思的亚细亚生产方式作出合理的解读,指出中国古代走了“家族-国家”的维新路线,与西方古代“家族-私产-国家”的路线不同,并对维新路线下的中国古代社会作了分析、说明,将中国的历史实际与马克思主义基本原理相结合,用中国的材料去丰富和发展马克思主义历史理论,具有方法论的意义。侯外庐指出封建社会前期,具有统治地位的是封建土地国有制,提出要区分所有权、占有权和使用权,将地主阶级分为皇族地主、豪族地主和庶族地主。封建社会后期,明清之际江南等地区出现了资本主义萌芽,在思想领域则出现了早期启蒙思潮,马克思的社会发展理论同样适用于中国社会,需要从普遍性和特殊性的角度对中国历史发展作出总结和探索。

关键词：侯外庐社会史研究亚细亚生产方式土地国有资本主义萌芽