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论中原地区狮崇拜的起源及演变

求索 2008年第1期 54-56页

作者：林移刚四川外语学院国际商学院重庆400031

中原地区不出产狮子,但汉族人从汉代以后就开始崇拜狮子,并因此而形成了丰富的崇狮习俗和狮文化。中原地区的人们对狮子持禁忌态度,汉族狮崇拜由传统社会中存在的猛兽禁忌转化而来,也是对传统虎崇拜的取代。本文主要梳理了中原地区狮崇... 详细信息

中原地区不出产狮子,但汉族人从汉代以后就开始崇拜狮子,并因此而形成了丰富的崇狮习俗和狮文化。中原地区的人们对狮子持禁忌态度,汉族狮崇拜由传统社会中存在的猛兽禁忌转化而来,也是对传统虎崇拜的取代。本文主要梳理了中原地区狮崇拜的起源及发展历程,对历史上中原地区狮崇拜的文化涵义的演变和发展进行了深入的探讨。

关键词：狮崇拜起源演变文化内涵

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狮子入华考

民俗研究 2014年第1期 68-74页

作者：林移刚四川外国语大学社科部

狮子是外来之物,是中西文化交流的重要见证。通过梳理文献发现,中原地区的狮子主要是作为贡品自西域各国输入。秦汉时,人们对狮子非常陌生。狮子入华滥觞于汉代,在元、明时期达到高峰期。明末清初,贡狮活动基本停止。随着西域各国大量"... 详细信息

狮子是外来之物,是中西文化交流的重要见证。通过梳理文献发现,中原地区的狮子主要是作为贡品自西域各国输入。秦汉时,人们对狮子非常陌生。狮子入华滥觞于汉代,在元、明时期达到高峰期。明末清初,贡狮活动基本停止。随着西域各国大量"贡狮",宫廷对狮子的神秘感逐渐消失,加之"贡狮"带来了沉重的经济负担,促使了"却贡"等不友好行为的发生。在民间,人们对狮子的崇拜日渐盛行,衍生出中国狮文化。

关键词：狮子入华贡狮狮文化

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清代四川民间信仰的区域差异

四川师范大学学报（社会科学版） 2017年第4期44卷 145-155页

作者：林移刚四川外国语大学社会学系重庆400031

清代四川并不存在明显的祭祀圈和信仰圈。作为四川"地方性"文化的主导因子之一,民间信仰与综合文化的分区基本一致。清代四川民间信仰可分为川西平原民间信仰区、川东北民间信仰区及川南民间信仰区等三个大区。川西民间信仰区自然崇拜... 详细信息

清代四川并不存在明显的祭祀圈和信仰圈。作为四川"地方性"文化的主导因子之一,民间信仰与综合文化的分区基本一致。清代四川民间信仰可分为川西平原民间信仰区、川东北民间信仰区及川南民间信仰区等三个大区。川西民间信仰区自然崇拜遗留较多,与农业相关的神灵崇拜及民间信仰较为兴盛,民间信仰的娱乐化特征非常明显;川东北民间信仰区自然崇拜等信仰遗存较多,质朴而有古韵,与农业相关的神灵崇祀虔诚而质朴,尚巫传统突出,鬼巫信仰兴盛,各亚区存在较大差异;川南民间信仰区古老信仰保留最多,最为古朴,特色民间信仰较多,受少数民族影响更为明显,民间信仰更加古朴和原始。清代四川民间信仰的地域差异是四川自然环境和人文环境差异的一种适应性结果。

关键词：民间信仰清代四川区域差异

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关于傣族狮崇拜性质的思考

云南社会科学 2006年第4期 102-104页

作者：林移刚四川外语学院管理学院重庆400031

傣族地区存在狮图腾崇拜的说法是值得商榷的。从理论上说,傣族没有形成狮图腾崇拜的条件;从实际情况来看,傣族狮崇拜也不具备图腾崇拜的表现和特征,傣族历史上留下来的与狮子有关的雕刻、传说以及现代人们文身的狮子图案都不是图腾崇拜... 详细信息

傣族地区存在狮图腾崇拜的说法是值得商榷的。从理论上说,傣族没有形成狮图腾崇拜的条件;从实际情况来看,傣族狮崇拜也不具备图腾崇拜的表现和特征,傣族历史上留下来的与狮子有关的雕刻、传说以及现代人们文身的狮子图案都不是图腾崇拜的遗迹。傣族对狮子的了解来自佛教,傣族的狮崇拜主要在佛教崇狮习俗的影响下形成,是一种灵物崇拜。

关键词：傣族狮崇拜图腾崇拜灵物崇拜

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清代四川坛神信仰源流考

四川师范大学学报（社会科学版） 2015年第4期42卷 21-25页

作者：林移刚四川外国语大学社会学系重庆400031

坛神信仰盛行于清代的四川地区,直至今天坛神信仰还广泛存在于四川地区的土家族聚居区以及汉族的广大地区。四川地区的坛神信仰并非土家族祖先崇拜的遗留,而是在中原古老巫文化背景下荆楚巫傩信仰在巴蜀大地的变异和区域化。坛神信仰在... 详细信息

坛神信仰盛行于清代的四川地区,直至今天坛神信仰还广泛存在于四川地区的土家族聚居区以及汉族的广大地区。四川地区的坛神信仰并非土家族祖先崇拜的遗留,而是在中原古老巫文化背景下荆楚巫傩信仰在巴蜀大地的变异和区域化。坛神信仰在与四川接壤的鄂西地区也广泛存在,四川地区的坛神信仰是川楚文化交流的结果。四川地区的坛神不是祖先神,也不仅仅是傩神,而是具有巫傩色彩的家庭保护神。

关键词：民间信仰四川坛神祖先神家庭保护神

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产业化视角下的民族民间文学类非遗保护

贵州民族研究 2014年第6期35卷 46-49页

作者：林移刚四川外国语大学社会学系重庆400031

民间文学类非物质文化遗产的价值正逐渐被忽略和破坏。产业化可以为民族民间文学类非物质文化遗产培养更多合格受众,消除传承者的落寞感,建构跨越时空的传承场域。因此,应该顺应时代变化,在认真审视传统民族民间文学类非物质文化遗产的... 详细信息

民间文学类非物质文化遗产的价值正逐渐被忽略和破坏。产业化可以为民族民间文学类非物质文化遗产培养更多合格受众,消除传承者的落寞感,建构跨越时空的传承场域。因此,应该顺应时代变化,在认真审视传统民族民间文学类非物质文化遗产的现代转化与活态传承特性的基础上,形成满足各语种、多形式的文化传播产品,实现民族民间文学类非物质文化遗产文化产品化、产业化,在促进民族民间文学保护的同时提高创新传承的实效。

关键词：民族民间文学非物质文化遗产产业化文化产业

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清代四川汉族地区耕牛崇拜研究

农业考古 2013年第4期 304-308页

作者：林移刚四川外国语大学社科部

清代四川汉族地区有着非常丰富的耕牛崇拜习俗。人们供奉、祭祀牛王或牛栏神;将牛当成神物,鞭牛迎春,椎牛祭神;为了犒劳耕牛的功劳,还为其过牛王节。清代四川汉族地区的耕牛崇拜呈现出明显的区域差异,川西平原地区的耕牛崇拜最为盛行,... 详细信息

清代四川汉族地区有着非常丰富的耕牛崇拜习俗。人们供奉、祭祀牛王或牛栏神;将牛当成神物,鞭牛迎春,椎牛祭神;为了犒劳耕牛的功劳,还为其过牛王节。清代四川汉族地区的耕牛崇拜呈现出明显的区域差异,川西平原地区的耕牛崇拜最为盛行,其次为川南地区和川东地区。这种区域差异是由清代四川稻作农业发展的不平衡以及各地区手工业、商业对耕牛的依赖程度不同造成的,同时,还受到苗族、土家族等少数民族崇牛习俗的一定影响。

关键词：耕牛崇拜四川清代