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康德美学的世界贡献与中国意义

文艺理论研究 2014年第6期34卷 24-29页

作者：林季杉湖北大学哲学学院

很长一段时间,中国美学界以意识形态色彩极浓的政治立场切入康德美学研究,曾经导致极其严重的对于康德美学的误读与扭曲,也因此导致现有康德美学研究没有很好地把握康德美学的世界贡献与中国意义。康德美学的世界贡献在于他能从经验论... 详细信息

很长一段时间,中国美学界以意识形态色彩极浓的政治立场切入康德美学研究,曾经导致极其严重的对于康德美学的误读与扭曲,也因此导致现有康德美学研究没有很好地把握康德美学的世界贡献与中国意义。康德美学的世界贡献在于他能从经验论美学和唯理论美学所遭遇的近代美学困境出发,反思并突破了在人类美学史上延续已久的主体性思维,最终对"愉快的感觉如何分享理性的性质"这一焦点问题给予了美学解决。而这一贡献对于长期局限于主客二分思维之中的中国当代美学具有极大的学术意义。

关键词：康德美学世界贡献中国意义

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T.S.艾略特论“文学与宗教”

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2008年第7期29卷 193-198页

作者：林季杉中国人民大学哲学院2005级哲学博士北京100872

作为"现代派诗歌之父"的T.S.艾略特,同时亦是"宗教上的英国天主教徒","现代的"文学理念与"保守的"宗教信仰之间关系如何?艾略特认为文学与宗教彼此独立又紧密相连,他反对混淆宗教与文学的界限。他反对把宗教定位为一种文化的看法,因为... 详细信息

作为"现代派诗歌之父"的T.S.艾略特,同时亦是"宗教上的英国天主教徒","现代的"文学理念与"保守的"宗教信仰之间关系如何?艾略特认为文学与宗教彼此独立又紧密相连,他反对混淆宗教与文学的界限。他反对把宗教定位为一种文化的看法,因为在他看来宗教关注灵魂、指向彼岸的意义与价值远在这种定位之上;同时,作为一个文学家,他尊重文学的独特性,反对说教的文学,认为如果"宗教文学"存在并且要实现其存在的意义的话,应该是一种不自觉地、无意识地表现宗教思想感情的文学,而不是一种故意地和挑战性地为宗教辩护的文学。批评家应该建立宗教的尺度、神学的立场,以挽救文学的、乃至世界的世俗化。

关键词： T.S.艾略特宗教文学文学批评

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中西审美取向之差异与融通

哲学研究 2018年第9期 97-103页

作者：林季杉华中科技大学哲学系湖北大学哲学学院

本文以历史与逻辑统一的方法,从类型、体验和本体三个层面展开中西审美取向的比较。在类型上,中国所爱之美偏于自然,在直观上体现为和美,西方所爱之美偏于艺术,在直观上体现为壮美。在体验上,中国人的审美心理倾向于快乐的情感,西方人... 详细信息

本文以历史与逻辑统一的方法,从类型、体验和本体三个层面展开中西审美取向的比较。在类型上,中国所爱之美偏于自然,在直观上体现为和美,西方所爱之美偏于艺术,在直观上体现为壮美。在体验上,中国人的审美心理倾向于快乐的情感,西方人审美心理更多诉诸苦痛的情感。如果说中西审美取向在类型上的差异是外显的,那么在体验上的差异则是内在的。而产生这两方面差异的根本原因在于中西方对"人如何在世"这一根本性问题(本体)有不同的思考:中国主张天人合一,强调万物一体;西方主张主客二分,强调物我两分。然而,中西审美差异的背后其实蕴涵着共同的追求和融通的契机,这就是人类共有的、普遍的、追求自由与超越的情怀。

关键词：中西审美取向和美/壮美乐感/痛感天人合一/主客二分

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蒂里希论宗教与文化之关联及其重要意义

世界宗教研究 2023年第4期 99-109页

作者：林季杉华中科技大学哲学学院

在西方近现代思想史上，神哲学家们总是围绕宗教与文化的关系问题争议不断。保罗·蒂里希从文化神学和宗教哲学的角度提出了他的独具特色的宗教观，即宗教是人的终极关切。在此基础上，他论证了宗教与文化的深层关联，并将其概括为“宗... 详细信息

在西方近现代思想史上，神哲学家们总是围绕宗教与文化的关系问题争议不断。保罗·蒂里希从文化神学和宗教哲学的角度提出了他的独具特色的宗教观，即宗教是人的终极关切。在此基础上，他论证了宗教与文化的深层关联，并将其概括为“宗教是文化的实质，文化是宗教的形式”,一方面试图以此克服把宗教消弥于文化的自然主义极端，另一方面试图以此克服宗教与文化绝对对立的超自然主义极端。蒂里希的宗教与文化关联论对于理解宗教社会主义具有重要的理论意义，对于积极引导宗教与社会主义社会相适应也具有重要的实践意义。

关键词：蒂里希宗教文化关联宗教社会主义

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论基督教“原罪”说的圣经起源与现代意义

武汉大学学报（人文科学版） 2015年第3期68卷 38-43页

作者：林季杉湖北大学道德与文明研究中心湖北武汉430062

原罪概念从诞生之日起就饱含争议。奥古斯丁最初提出遗传式原罪观是为了解决恶之产生的问题。鉴于奥古斯丁原罪观宿命论的嫌疑,现代神哲学家尝试从生存论和社会向度来挖掘原罪的现代意义,从而实现了原罪观的现代增值。如果说巴特和利科... 详细信息

原罪概念从诞生之日起就饱含争议。奥古斯丁最初提出遗传式原罪观是为了解决恶之产生的问题。鉴于奥古斯丁原罪观宿命论的嫌疑,现代神哲学家尝试从生存论和社会向度来挖掘原罪的现代意义,从而实现了原罪观的现代增值。如果说巴特和利科是从否定的意义上指出原罪不是遗传式的,那么蒂里希、奥特、奥托则是从肯定的意义上指出原罪是深深地根植于人的生存之中的。施莱尔马赫更是在生存向度之外,开创了关注原罪的社会向度的先河。

关键词：原罪生存论基督教圣经

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论基督教理想主义婚姻哲学

宗教学研究 2018年第1期 181-186页

作者：林季杉湖北大学哲学学院湖北大学中华文化发展湖北省协同创新中心中国文化传承与发展湖北省优势特色学科群湖北省道德与文明研究中心

本文通过圣经文本解读,指出与实用主义婚姻哲学不同,生育不是基督教婚姻的主要目的,基督教婚姻的重要前提是无功利的爱情与直觉。通过挖掘基督教系统神学"上帝论"、"教会论"、"人论"中的婚姻思想,本文认为作为整体的基督教婚姻哲学是理... 详细信息

本文通过圣经文本解读,指出与实用主义婚姻哲学不同,生育不是基督教婚姻的主要目的,基督教婚姻的重要前提是无功利的爱情与直觉。通过挖掘基督教系统神学"上帝论"、"教会论"、"人论"中的婚姻思想,本文认为作为整体的基督教婚姻哲学是理想主义的,其指向的是:信徒彰显上帝的形象、在婚姻中勇于自我牺牲、在爱中追求"二人成为一体"的人性之完满。

关键词：基督教婚姻哲学理想主义

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从《圣经》看基督宗教的性爱伦理观

伦理学研究 2013年第6期 50-54页

作者：林季杉湖北大学哲学学院

本文通过细致解读《圣经》新旧约文本,尝试寻找基督宗教性爱伦理观形成的圣经根据。《创世记》记载上帝从无中创造有,按着自己的形象造男造女,从亚当身上取肋骨造夏娃的举动表明了基督宗教性爱伦理的根基是:男人与女人本为一体。而《雅... 详细信息

本文通过细致解读《圣经》新旧约文本,尝试寻找基督宗教性爱伦理观形成的圣经根据。《创世记》记载上帝从无中创造有,按着自己的形象造男造女,从亚当身上取肋骨造夏娃的举动表明了基督宗教性爱伦理的根基是:男人与女人本为一体。而《雅歌》对男女性爱的真实描述也表明基督宗教性爱伦理观绝不是简单的禁欲主义。相反,婚姻之下的正当性爱是上帝祝福的一件圣事。本文也尝试追溯基督宗教独身主义的圣经根源与教会历史源头,认为:为天国的缘故、为爱众人的缘故的独身,是上帝赐给少数人的恩惠,不应成为一种普遍的制度。爱欲是人类天性中重要组成部分,正当的爱欲是上帝恩宠临在的体现;爱欲的身体感、个体性,上帝的圣洁灵性、统一性,二者之间的张力应该是人类的祝福而不是两难。

关键词：《圣经》基督宗教性爱伦理观修道制度

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奥古斯丁论自由意志与德性之困难

道德与文明 2013年第3期 19-22页

作者：林季杉湖北大学哲学学院

"恶"是一个长期困扰奥古斯丁的命题,奥古斯丁为了解决"恶"的问题,创建了"自由意志说"与"原罪说"。奥氏认为上帝及上帝的创造是全然美善的,恶的产生是因为人滥用了上帝赐予的自由意志。自从人类的始祖亚当夏娃在伊甸园中第一次滥用了自... 详细信息

"恶"是一个长期困扰奥古斯丁的命题,奥古斯丁为了解决"恶"的问题,创建了"自由意志说"与"原罪说"。奥氏认为上帝及上帝的创造是全然美善的,恶的产生是因为人滥用了上帝赐予的自由意志。自从人类的始祖亚当夏娃在伊甸园中第一次滥用了自由意志,或者说"原罪"之后,恶就进入世界,人类拥有的自由意志成为了"被束缚的自由意志",人类失去了完全行善的自由,人类拥有犯罪作恶的必然性与普遍性,这就是德性的困难。然而德性之困难不代表德性之不可能,奥古斯丁认为德性若有上帝恩典的临在也是可能的。

关键词：自由意志德性恩典