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仙境与游历

作者：李丰楙

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神话的故乡-山海经

神话的故乡-山海经

丛书名：中国历代经典宝库

1981年

作者：李丰楙编撰

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汇雅图书（南通市图书馆）

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最神奇的上古地理书——山海经

教节关系:从“圣教”到道教的马来西亚华人节俗观

作者：李丰楙

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东方哲学与文化

东方哲学与文化 2021年第1期 1-36页

作者：李丰楙

自有马来西亚建国后，漂泊南洋的华人面对多种族的文化冲击，对于民族节庆也赋予新意，形成了“教节一体”的“节俗信仰”。早期，马来西亚华人以“圣教”之名彰显了清明节的义山扫墓与重阳节的祠堂祭祖的神圣性，这是马来西亚华人社会... 详细信息

自有马来西亚建国后，漂泊南洋的华人面对多种族的文化冲击，对于民族节庆也赋予新意，形成了“教节一体”的“节俗信仰”。早期，马来西亚华人以“圣教”之名彰显了清明节的义山扫墓与重阳节的祠堂祭祖的神圣性，这是马来西亚华人社会第一次模糊且不明确的宗教意识。在马来西亚建国二十余年后，马来西亚华人以“道教”之名，联合地方神庙，通过中元节、九皇斋节、福德文化节等，将节庆与宗教结合，兼具游乐性与信仰性，形成了马来西亚华人社会“国族”认同的文化标志。

关键词：马来西亚华人节庆道教宗教自觉

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暴力修行:道教謫凡神話與水滸的忠義敘述

人文中国学报 2013年第1期 147-180页

作者：李豐楙政治大學宗教研究所

對於《忠義水滸傳》可以采取宗教文學的現代讀法,就是從'暴力修行'的角度切入解讀,所采用的即是'出身修行'的奇傳文體,在三教與小説的關係中,只有從道教文化才能深入理解其創作旨趣。從《宣和遺事》所保存的古本到後來的百回定本,兩本... 详细信息

對於《忠義水滸傳》可以采取宗教文學的現代讀法,就是從'暴力修行'的角度切入解讀,所采用的即是'出身修行'的奇傳文體,在三教與小説的關係中,只有從道教文化才能深入理解其創作旨趣。從《宣和遺事》所保存的古本到後來的百回定本,兩本之間的敘述儘管繁簡的差異極大,但是在宗教文化的淵源上仍可見其間存在的内在關聯,其一即是天書母題(motif):從一卷到三卷,都反映道教與民間的九天玄女信仰,相信其秘授兵符與王朝的開國創業神話有關;其二爲謫凡母題:從下凡到謫凡乃是在凡間的修行,這種思想既爲小説戲劇夙所傳承,也是全真道與净明忠孝道的教内思想;其三則是一僧一道母題:代表佛教之眼與道教之眼,從出現魯智深與公孫龍之名到繁本的詳細敘述,都各以高僧與高道的身份預示宋江的未來命運。從遺事本到定本的敘述者都依據道教文化改造巨盜宋江,使其成爲星主宋江,其形成的時期應該在金元統治下的華北地區,反映漢軍世家在北方持久抗金、抗元的忠義意識,連同華北的漢人都曾基於民族認同,借用傳述宋江及其兄弟的'忠義'事迹,寓托其同情忠義軍首領所遭遇的命運,類似的事例就如邵青、李全等其人其事。歷來的索隱派均指陳水滸好漢曾被用於影射忠義軍的領袖,而小説敘述形成的關鍵,則是借用謫凡神話夸説其人物的'非常化',在小説中將其'出身'星君化,使之具有'神煞并存'的性格與能力,故需在暴力中完成其凡間的'修行'。從天罡院、伏魔殿的罡煞隱喻,到聚散過程中以殺止煞的暴力表現,既可使水滸人物高度的隱喻化,也方便用於影射歷史事件中的忠義軍首領。在小説敘述中所完成的這種虚構性的想像世界,證明敘述者能够成功運用'非常化'的藝術手法,方便將所有的人物悉數納入36、72的聖數中,因而創造了謫凡神話的敘述模式。在明清小説中從此建立形式結構統一的文學譜系,在明代萬曆中葉以後也啓發了系列出身、修行志傳體的寫作風尚。由此可見水滸敘述在中國小説史上的非凡成就。

关键词：水滸傳謫凡神話宗教文學出身修行傳

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曹唐大游仙诗与道教传说

唐代文学研究 1992年 442-475页

作者：李丰楙台湾政治大学

曹唐(797?—866?)在晚唐诗史上,特以创作为数百余的游仙诗闻名,为当时诗坛的一大盛事;也是从六朝至唐游仙诗史上数量最多、选材最具特色的写作成果。流传至今他的作品保存于《全唐诗》的也只得两卷(卷六四○、六四一),除去混入的薛能、... 详细信息

曹唐(797?—866?)在晚唐诗史上,特以创作为数百余的游仙诗闻名,为当时诗坛的一大盛事;也是从六朝至唐游仙诗史上数量最多、选材最具特色的写作成果。流传至今他的作品保存于《全唐诗》的也只得两卷(卷六四○、六四一),除去混入的薛能、曹邺六首,仅存一百五十五首,其中就有大半是属于游仙之作,因而颇受研究游仙文学者的瞩目。近年来美国EDWARD ***教授

关键词：《全唐诗》薛能道教史游仙窟辛文房诗人主客图诗歌体意象群笔记小说情节单元

马来西亚华人社会中节俗信仰的“教、节一体化”刍议

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道教学刊 2020年第1期 31-52页

作者：李丰楙台湾政治大学

关于马来西亚华人宗教与社会文化的关系,1996到1998年展开过一次大规模的兴革调查,最后出版了一部《马来西亚华人思想兴革论文集》,并召开了一场盛大的发布会,当时涉及团体之多、人员之众以及层面之广,被认为“在华社历史上是一个意义... 详细信息

关于马来西亚华人宗教与社会文化的关系,1996到1998年展开过一次大规模的兴革调查,最后出版了一部《马来西亚华人思想兴革论文集》,并召开了一场盛大的发布会,当时涉及团体之多、人员之众以及层面之广,被认为“在华社历史上是一个意义重大的日子”。其中所提及的兴革范围,广泛涉及经济、政治、华团及社会、文化等,“宗教礼俗”被列于最后一项。

关键词：马来西亚华人一体化发布会论文集

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故縱之嫌:《西遊記》的召唤土地與鬼律叙述

人文中国学报 2016年第2期 127-169页

作者：李豐楙 College of Liberal Arts Taiwan Chengchi University

在西遊叙述中,神魔鬥法前時常出現的,就是孫行者頻繁召唤土地,方能問明妖精、妖魔的出處,其頻率極高而關注者卻少,原因就是土地神僅被視爲陪襯性小神。世德堂本(以下簡稱世本)叙述其出場的方式及用意,作者其實交互使用兩種聲音:顯聲音... 详细信息

在西遊叙述中,神魔鬥法前時常出現的,就是孫行者頻繁召唤土地,方能問明妖精、妖魔的出處,其頻率極高而關注者卻少,原因就是土地神僅被視爲陪襯性小神。世德堂本(以下簡稱世本)叙述其出場的方式及用意,作者其實交互使用兩種聲音:顯聲音即表現滑稽性的遊戲筆調,目的即在掩飾其真正的潛聲音,主要即借此諷喻、影射當世。這種文學旨趣在兩種聲音間交織,若隱若現,亟待解讀。世本寫定者雖曾吸收先行材料,但本身自有其創意所在,即化用當時道、佛二教的文化資源。這一點學界雖有關注者,此處即針對"召唤土地"情節,詳細解讀其使用的手法,認爲其背後皆有宗教、尤其道教知識的支持。運用從淺到深的叙述層次,其顯聲音即召唤土地的方式,軟硬兼用,從唤出到拘得,形成表面的叙述趣味;而關鍵的召唤叙述,也是簡繁俱有的捻訣、唸真言,從唵字到唵淨法界,按照當時的宗教文化的理解,即採用明代流行於文人間的準提信仰,致使作者挪用密教準提咒,並未襲用道教的召土地神咒。最值得注意的是召唤過程,叙寫行者對待土地、山神的使唤態度,而相對地,土地、山神則表現惶恐的滑稽表情。這種顯話語背後隱藏作者的潛話語,即運用"縱放之嫌"的叙述筆法,首即化用道教的鬼律、黑律知識,規範城隍——土地:境内凡有精邪而未能通告者,即有縱放之嫌而會被杖或流放;故作者叙寫土地既知妖精、妖魔存在卻任令其活動,即襲用"縱放之嫌",而叙寫行者欲用金箍棒威脅"欲打"而未打,此爲化用了道教的鬼律叙述;其次則是諷喻性的影射層次,明代中葉以前實行里甲制,小説家曾活用其兩件事:官方推動禮制性的里社壇制,但里甲居民仍然崇拜土地神,以致里社壇荒廢不用;其次里長、甲首負責里甲内的催税、徭役,但税役過重後導致居民脱逃,小説乃有逃門户、大户負擔元宵燈油等,此種叙述爲顯話語;而描述妖精、妖魔據洞稱王、差使土地,尤其後者俱從天界私下凡間,此種潛話語即諷喻明代王府與地方豪族。西遊叙述交錯活用顯、潛兩種聲音,即可知表面愈荒唐、嬉戲的語言,愈是掩飾當時習知的社會怪現狀,故時人自然領會其諷喻旨趣,今人則需從"縱放之嫌"切入,方能進行深刻的文學詮釋,確定世本能巧用多層次的語言藝術,從而爲其"奇書"作文學史的定位。

关键词：城隍土地孫行者鬼律縱放