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西藏佛学本体论思想研究

西藏佛学本体论思想研究

作者：文厚泓西藏民族学院

学位级别：硕士

世界与自我的本原、本质、根本力量、根本原因、最终依据或最普遍的存在,皆是本文所说的本体。寻找自我与世界的本体及生命的意义,是哲学与宗教的根本目的。在这个科学与理性的时代,人类心灵仍面临生命意义系统的缺失。西方哲学在本体... 详细信息

世界与自我的本原、本质、根本力量、根本原因、最终依据或最普遍的存在,皆是本文所说的本体。寻找自我与世界的本体及生命的意义,是哲学与宗教的根本目的。在这个科学与理性的时代,人类心灵仍面临生命意义系统的缺失。西方哲学在本体论与其方法论陷入泥淖不得不使得对本体论的探索转向东方。在所有人类哲学体系中,佛学本体论是极为博大、深刻的。佛学本体论是对自我、法(世界万物万事)的最高本质及最高本质与其所包容的诸法的性质或属性(性)、功能或表相(相)、作用或结果(体、性、相所起的用)的关系的学说,它以缘起说(因果说)、中道(包括无分别说、不二法门、二谛说、中观论等)为方法论,以止观说、空有说、般若智慧说、因明学、涅磐思想等为认识论,强调对主客二分性、语言、思维、理性、经验的超越,以达成对有限自我和识境的永恒、绝对、究竟的超越。其本体论内容具体包括诸法无我说、心性本净说、法性实有说、涅磐说、中道说、般若学、中观学、唯识学与如来藏说、法身六大说、心风不二说等内容。佛学三大体系中,以西藏佛学最完备。通过对印度佛学本体论的全面继承,及部分地接受了汉地禅宗顿悟、无所得佛性说,西藏佛学建立了丰富的、离言超思的本体论体系。西藏佛学本体论主要包括本元心如来藏系与无本体的如来藏胜义空系(噶当派、格鲁派)。就前者而言,其本体论是从见、修、行、果四方面和因、道、果三次第来建立的。在这种动态的、多方位的结构中,其本体(本元心、如来藏等)具有了体、性、相、用四层次。在中道、不二论等本体方法论原则下,本体在四方面、三次第、四层次合而为一;在二谛、无分别本体方法下,本体世界与世俗最终合一,轮回与涅磐无别、真与幻不二。就后者而言,法与我在世俗与胜义上皆是空性,是无本体的本体论。西藏佛学本体论呈现出不断完善的过程。前弘期,寂护一系持胜义识境俱无,摩诃衍一系持清净佛性本体,吉祥积持不修自明的心本体。法成则以如来藏为最高本体。在后弘期,宁玛派的最高本体是本元心,也即是阿赖耶识、如来藏,其本体论是从体、性、相、用四个层次,从见、修、行、证四个方面建立的。噶当派属偏于月称见的中观见。萨迦派持如来藏即本元心本体,主张破一切见而证因、道、果三位本体合一。噶举派主张以止观双修而体证如来藏本元心本体,强调一即一切。觉朗派持以“他空”如来藏胜义有见。希解派持本元心智本体见。觉域派的玛吉拉珍持以本元心为本体。以上各派皆自称大中观见,将如来藏与唯识见判高于普通中观见。敦扎、夏鲁、博东三学派皆持持如来藏本体见。恰苯所持的本体为“苯”体(身),也即自性清净心。格鲁派主张:一切法之体、性、相、用毕竟空,皆为名言假设(自然也空)。十八世纪后期利美运动想调和各派之见。二十世纪上叶更敦群培以新思想方式对传统权威提出了怀疑,持月应见。西藏佛学本体方法论的内容主要包括中道观、空观、二谛观、无分别论、不二说、因果缘起说、转识成智说、因明学、体性相用四层次说、止观学、涅磐观,超出了西方哲学以思维为主的方法论范围。佛学以中道、二谛等原则对逻辑进行了突破,发展了思维模式;以止观之法并超越了惯常的思维与语言限域,超越了惯常的时空模式,超越了主客二分性,从而使法我一如、体用一如的本体论得到了完成。体用合一、生佛合一的本体论为生命提供了常乐我净的终极意义。西藏佛学的本体论与方法论对主要在思维工具下建立的西方哲学的本体论、方法论及当前人类生命意义的建设皆具启示作用。西藏佛学与佛教皆应与时俱进,在平等、理性的原则下发展。

关键词：西藏佛学本体论方法论本元心生命意义

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马克思哲学对异化理论的发展

理论月刊 2016年第11期 22-25页

作者：文厚泓张晶如贵州大学马克思主义学院贵州大学长征文化研究院贵州贵阳550025

马克思哲学的异化理论是其人本思想的出发点。通过对以往西方异化理论的扬弃,马克思哲学在主体、内容与宗旨三个方面发展了西方以往的异化理论:他将传统的异化主体对象由自然的、抽象的人发展到现实的、实践的人;他将异化内容由人或劳... 详细信息

马克思哲学的异化理论是其人本思想的出发点。通过对以往西方异化理论的扬弃,马克思哲学在主体、内容与宗旨三个方面发展了西方以往的异化理论:他将传统的异化主体对象由自然的、抽象的人发展到现实的、实践的人;他将异化内容由人或劳动的异化发展为劳动异化、物的异化、人的类本质异化与社会异化之间的关系为主要内容;以科学共产主义为理论主旨。马克思由此建立了服务科学共产主义的异化理论,使得马克思主义哲学成为真正立足于人并服务于人的哲学。

关键词：马克思哲学异化理论人的类本质科学共产主义

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现代藏传佛教系统初探

西藏研究 2016年第3期 16-23页

作者：文厚泓索南才让贵州大学马克思主义学院贵州贵阳550025 西藏民族大学民族研究院咸阳712082

在现代化过程中,传统藏传佛教演变为现代藏传佛教。一方面,藏传佛教的外部系统已被瓦解,但它仍具有一定的经济、政治、教育与文化力量;另一方面,现代藏传佛教的内部系统(包括信仰、修炼二类体系)得到了加强,使藏传佛教复归为一种以人生... 详细信息

在现代化过程中,传统藏传佛教演变为现代藏传佛教。一方面,藏传佛教的外部系统已被瓦解,但它仍具有一定的经济、政治、教育与文化力量;另一方面,现代藏传佛教的内部系统(包括信仰、修炼二类体系)得到了加强,使藏传佛教复归为一种以人生信仰与生命修炼为主的生命文化实践系统。考察现代藏传佛教系统,对认识现代藏传佛教的社会功能与作用具有重要意义。

关键词：现代藏传佛教藏传佛教系统信仰体系修炼体系生命文化实践系统

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民国时期九世班禅内地传播时轮教法记略

中央民族大学学报(哲学社会科学版) 2015年第5期42卷 99-104页

作者：文厚泓陈庆英贵州大学马克思主义学院中国藏学研究中心

时轮金刚密法是大乘佛教密教金刚密法的一种,从13世纪初传入西藏后,受到藏传佛教各教派的重视。由于时轮金刚教法与佛教传说中的理想净土香巴拉国联系在一起,20世纪以来又和"香格里拉"的传闻结合,为东西方僧俗各界所关注,藏传佛教各派... 详细信息

时轮金刚密法是大乘佛教密教金刚密法的一种,从13世纪初传入西藏后,受到藏传佛教各教派的重视。由于时轮金刚教法与佛教传说中的理想净土香巴拉国联系在一起,20世纪以来又和"香格里拉"的传闻结合,为东西方僧俗各界所关注,藏传佛教各派领袖人物也以举行时轮金刚法会的形式来联系各族各界人士,扩大社会影响。九世班禅1925年从西藏到内地后,举行了多次时轮金刚法会,对促进民族间宗教文化的交流,宣传民族团结、一致对外抗日起到了积极作用。

关键词：民国时期九世班禅时轮金刚法会香巴拉

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近现代港台地区藏密居士传承述记

青海民族研究 2017年第4期28卷 193-196页

作者：文厚泓陈庆英贵州大学贵州贵阳550025 中国藏学研究中心北京100101

汉藏佛教文化交流,在中国近现代史上占有重要地位。而港台藏密居士传承是近现代汉藏文化交流的重要内容。它肇始于近代中国佛教复兴潮流中,藏密东传运动与内地的居士佛教运动合流在内地形成的藏密居士传承。这些藏密居士传承在抗战期间... 详细信息

汉藏佛教文化交流,在中国近现代史上占有重要地位。而港台藏密居士传承是近现代汉藏文化交流的重要内容。它肇始于近代中国佛教复兴潮流中,藏密东传运动与内地的居士佛教运动合流在内地形成的藏密居士传承。这些藏密居士传承在抗战期间延及香港地区。抗日战争胜利后,更多藏密居士传承进入香港和台湾地区,其中影响较大的是由诺那活佛、贡噶活佛的弟子屈映光、吴润江、刘锐之、申书文等人承续并发展的藏密居士传承。近现代港台藏密居士传承推动了藏密在华人世界的进一步传播,促进了汉藏两大主流佛教体系的融合,有利于汉藏文化交流与中华民族的现代建构。

关键词：近现代史港台地区藏密东传居士传承汉藏文化交流

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西藏近代社会状况刍议

西藏大学学报（社会科学版） 2018年第2期33卷 47-51,81页

作者：文厚泓喜饶尼玛贵州大学马克思主义学院贵州贵阳550025 中央民族大学历史与文化学院北京100081

西藏近代社会,是指中国社会进入近代以来至实行民主改革之前的西藏社会。通过考察西藏近代社会在政治、经济、教育文化、对外交往等方面的状况,可以发现,封建农奴制下的西藏社会表面上有了一些近代意义上的变化,但它仍具有政治上的专制... 详细信息

西藏近代社会,是指中国社会进入近代以来至实行民主改革之前的西藏社会。通过考察西藏近代社会在政治、经济、教育文化、对外交往等方面的状况,可以发现,封建农奴制下的西藏社会表面上有了一些近代意义上的变化,但它仍具有政治上的专制、经济上的衰落、文化上的保守等特点。这些也是近代以来西藏社会现代化变革皆归于失败的社会原因。

关键词：西藏近代社会藏传佛教现代性

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浅析明朝西藏地方的职官制度

中国边疆民族研究 2014年第1期 70-78页

作者：文厚泓中央民族大学藏学研究院北京100081

明朝治藏措施主要体现在逐步建立起来的三大系统化的西藏职官制度：因循元代区制、改立新规的都司卫所制度；多封众建、均衡各势的行政与宗教首领制度；因俗而治、尚用僧徒、全设土官、朝贡厚赏的职官稳定制度。明朝对西藏地方职官制度... 详细信息

明朝治藏措施主要体现在逐步建立起来的三大系统化的西藏职官制度：因循元代区制、改立新规的都司卫所制度；多封众建、均衡各势的行政与宗教首领制度；因俗而治、尚用僧徒、全设土官、朝贡厚赏的职官稳定制度。明朝对西藏地方职官制度的设置，集中体现了中央对西藏的国家主权与凝聚力。

关键词：职官制度明朝藏地因俗而治国家主权系统化凝聚力西藏

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近代藏密东传:汉藏文化交流的高潮

西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2017年第3期 26-32页

作者：文厚泓贵州大学马克思主义学院贵州贵阳550025

汉、藏文化是中国对其他少数民族具有重大影响力的两大主流文化。它们之间也有着相互的交流与影响,但古代汉藏文化交流多限于汉藏交界区域或马茶贸易的经济领域。近代以来,以藏密为主的藏文化受到内地知识界的热切关注。经过九世班禅、... 详细信息

汉、藏文化是中国对其他少数民族具有重大影响力的两大主流文化。它们之间也有着相互的交流与影响,但古代汉藏文化交流多限于汉藏交界区域或马茶贸易的经济领域。近代以来,以藏密为主的藏文化受到内地知识界的热切关注。经过九世班禅、诺那活佛等藏密高僧及内地信众太虚、能海等人的努力,藏密在北京、上海、杭州、重庆、成都、南京和武汉等地的知识群体中得到了前所未有的传播,甚至还传播到港、台及海外华人社会,形成了中国近代文化史上具有影响力的"藏密东传"运动,推动了藏文化在内地的传播。在现代多民族国家建构进程中,"藏密东传"使中国汉藏两大主流文化的交流达到了前所未有的高度。

关键词：汉藏文化交流藏传佛教藏密东传汉藏关系九世班禅诺那活佛太虚

为人类寻找生命意义——浅谈宗教、哲学与科学对人生意义的探索

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学理论 2013年第29期 47-49页

作者：文厚泓中央民族大学藏学研究院

寻找生命意义,是人类一切活动与文化的最终指向。东西方宗教与儒家人学,通过梵、佛、天、道与神,使人生获得融入群体秩序或超越死亡的生命意义;西方哲学与科学在人本与理性或非理性的旗帜下,陷入生命意义追寻的迷途。与本体论、方法论一... 详细信息

寻找生命意义,是人类一切活动与文化的最终指向。东西方宗教与儒家人学,通过梵、佛、天、道与神,使人生获得融入群体秩序或超越死亡的生命意义;西方哲学与科学在人本与理性或非理性的旗帜下,陷入生命意义追寻的迷途。与本体论、方法论一样,生命意义论有助于新哲学的重建。

关键词：生命意义宗教哲学科学生命意义论