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礼宜乐和:礼乐文明之枢机——从教化维度对中华文明韧性之根由的探赜

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哲学分析 2024年第2期15卷 117-131,198页

作者：张自慧徐佰义唐亚萍上海师范大学哲学与法政学院哲学系

中华民族有五千多年的文明史,中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。中华文明为什么富有韧性和生命力?从文化上说,中华文明的强大生命力源于其独特的礼乐文明模式,特别是礼乐教化所蕴含的礼宜乐和的内在机理。... 详细信息

中华民族有五千多年的文明史,中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。中华文明为什么富有韧性和生命力?从文化上说,中华文明的强大生命力源于其独特的礼乐文明模式,特别是礼乐教化所蕴含的礼宜乐和的内在机理。从理论维度看,礼乐教化之机理可以溯源至《周易》中“文明以止”的思想,中国古代圣哲基于对人类自身有限性的洞察,以天人合一为依据,提出了“文明以止”的中国方案,陶铸了中华文明“因时而中”“合宜而止”的精神特质,使中华民族规避了极端化思维的“偏伤”。从实践维度看,先秦儒家通过“文之以礼乐”找到了“文明以止”的路径和方法;通过“礼之用,和为贵”澄明了礼的本质;通过“礼别异,乐合同”以及“中和位育”,昭示了礼宜乐和的文明枢机,揭橥了中华民族不勉而中、保合太和、生生不已之奥秘。

关键词：礼宜乐和礼乐文明文明以止礼乐教化

恪守“时中”以成“恒德”——时间维度下《周易·恒卦》的德性意蕴探析

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安阳师范学院学报 2024年第4期26卷 29-35,68页

作者：依力亚·艾尔肯张自慧新疆师范大学政法学院新疆乌鲁木齐830017 上海师范大学哲学与法政学院上海200234

关于儒家德性问题的研究,静态角度的研究居多,而动态角度的研究阙如。《周易·恒卦》从时间的维度将“静态之德”与“动态之德”融于一体,并以“时中”之法开显了“恒德之道”。《恒卦》不仅贯穿着“六位时成”“德位相配”、恪守“时... 详细信息

关于儒家德性问题的研究,静态角度的研究居多,而动态角度的研究阙如。《周易·恒卦》从时间的维度将“静态之德”与“动态之德”融于一体,并以“时中”之法开显了“恒德之道”。《恒卦》不仅贯穿着“六位时成”“德位相配”、恪守“时中”以成“恒德”的理念,而且彰显出君子持守“仁”“礼”“因时而中”、践行“恒德”以达“君子”的思想。

关键词：《周易》恒卦恒德君子时中

论原始儒家“天人合一”观的理性奠基——以《尚书·洪范》篇为中心

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浙江海洋大学学报（人文科学版） 2024年第1期41卷 19-24页

作者：傅羿超张自慧上海师范大学哲学与法政学院上海200234

对原始儒家“天人合一”观的来源及其理性化转向等问题的回答,不仅关系到对中国哲学基本特征的认识,亦关系到对原始儒家基本特征的认识。原始儒家的“天人合一”观来源于三代早期盛行的巫史传统,但对之作了理性化发展。《尚书·洪范》... 详细信息

对原始儒家“天人合一”观的来源及其理性化转向等问题的回答,不仅关系到对中国哲学基本特征的认识,亦关系到对原始儒家基本特征的认识。原始儒家的“天人合一”观来源于三代早期盛行的巫史传统,但对之作了理性化发展。《尚书·洪范》篇在这一过程中起到了十分重要的作用。具体来说,以卜筮为手段、以君王对天道的认识为基础的“稽疑”畴是原始儒家“天人合一”观的理性萌芽,而以天象为参考、以君王和各级官吏的德性为基础的“庶征”畴则是“天人合一”观理性化的提升。

关键词：原始儒家天人合一理性化《尚书·洪范》

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辩题“飞鸟之景,未尝动也”探赜

陇东学院学报 2024年第1期35卷 77-81页

作者：傅羿超张自慧上海师范大学哲学与法政学院上海200234

“飞鸟之景,未尝动也”是先秦名家的重要辩题之一,记载于《庄子·天下》篇。目前学界对该辩题的内涵、学派、性质等问题的研究存在歧见。辩题“飞鸟之景,未尝动也”是对当时名实之辩的理论回应,其中蕴含的“以名举实”的理论关怀体现了... 详细信息

“飞鸟之景,未尝动也”是先秦名家的重要辩题之一,记载于《庄子·天下》篇。目前学界对该辩题的内涵、学派、性质等问题的研究存在歧见。辩题“飞鸟之景,未尝动也”是对当时名实之辩的理论回应,其中蕴含的“以名举实”的理论关怀体现了对儒、墨、道、法等主流学派“以名制实”思想的发展;它讨论了物影的同一性、改换和运动的差异性问题,符合科学、逻辑规律与公孙龙“唯乎其彼此”的思想,并不能称为诡辩;它重视概念分析的特征,反映了当时中国哲学思辨理性的发展程度,体现了中国哲学的巨大包容性。

关键词：先秦名家影同一性公孙龙

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“克己复礼为仁”的因果必然性及其现代意义

孔子研究 2011年第5期 4-10页

作者：张自慧上海应用技术学院人文与思政学院上海应用技术学院礼文化研究所

"克己复礼为仁"是儒家伦理的核心命题。孔子"克己复礼"的目的是让人们通过约束自己的言行举止回复到周礼所倡导的礼之内在精神和道德情感上,最终使人与人之间拥有理性的仁爱、使社会走向有序的和谐。"克己复礼为仁"的因果必然性在于周... 详细信息

"克己复礼为仁"是儒家伦理的核心命题。孔子"克己复礼"的目的是让人们通过约束自己的言行举止回复到周礼所倡导的礼之内在精神和道德情感上,最终使人与人之间拥有理性的仁爱、使社会走向有序的和谐。"克己复礼为仁"的因果必然性在于周礼的精神实质与"仁"的要素组成都是敬、诚、忠、信、义等道德元素,因此孔子认为人们通过"克己复礼"可以达到"仁"的境界。"克己复礼为仁"的命题同样适用于今天的中国和世界,它将为中国的社会主义精神文明建设和人类全球伦理的建立提供有价值的借鉴。

关键词：孔子周公儒家周礼克己复礼

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真相与启示:先秦儒家“均平”思想探微

孔子研究 2014年第4期 36-41页

作者：张自慧上海应用技术学院上海应用技术学院礼文化研究所

孔子的"不患寡而患不均"不是平均主义的源头,而是"均平"思想的起点。"均"乃均衡、公平之意,其实质是人人"各得其分",而非人人"份额相等"。"均平"思想的合理性在于认识到适度的等差是社会有序且充满活力的必要保证,其缺陷在于以宗法血缘... 详细信息

孔子的"不患寡而患不均"不是平均主义的源头,而是"均平"思想的起点。"均"乃均衡、公平之意,其实质是人人"各得其分",而非人人"份额相等"。"均平"思想的合理性在于认识到适度的等差是社会有序且充满活力的必要保证,其缺陷在于以宗法血缘、政治强权而不是以素质能力为标准来区分等差。先秦儒家"均平"思想中的合理因素可以为当下中国社会公平机制的构建提供可资借鉴的传统资源。

关键词：儒家各得其分均平和谐

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从文化传承的视角探析儒学独尊千年之原因

郑州大学学报（哲学社会科学版） 2010年第5期43卷 27-30页

作者：张自慧上海应用技术学院人文思政学院上海200235

春秋战国时期,百家争鸣,诸子并存。然西汉以降,惟有儒家学说独尊千年成为显学,长期位居社会主流意识形态。儒学具有强大的生命力的一个重要原因是,儒家全面、合理地继承了中国元典文化的精华。这主要体现在六个方面:重人远神的入世情怀... 详细信息

春秋战国时期,百家争鸣,诸子并存。然西汉以降,惟有儒家学说独尊千年成为显学,长期位居社会主流意识形态。儒学具有强大的生命力的一个重要原因是,儒家全面、合理地继承了中国元典文化的精华。这主要体现在六个方面:重人远神的入世情怀,以礼乐教化天下的人文精神,尊礼尚施、礼宜乐和的宗法礼制,敬德爱民、德服天下的为政之道,常与变、因与革的变易观和过犹不及、允执其中的中庸之道。

关键词：儒学元典中庸礼乐教化

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论礼是中国文化的理性之光

贵州社会科学 2007年第9期213卷 53-55页

作者：张自慧上海应用技术学院上海200325

理性是野蛮与文明的分界线,是人类文明的共同追求。礼是中华文明的重要标志和基本特征,作为行为规范和准则它是对人随心所欲的情感的约束。因此,理性是礼的灵魂。在礼文化中,克己复礼是自我理性的追求,以礼治国是社会理性的追求,致中和... 详细信息

理性是野蛮与文明的分界线,是人类文明的共同追求。礼是中华文明的重要标志和基本特征,作为行为规范和准则它是对人随心所欲的情感的约束。因此,理性是礼的灵魂。在礼文化中,克己复礼是自我理性的追求,以礼治国是社会理性的追求,致中和是理性智慧的理想境界。

关键词：礼理性礼文化

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劳动之美与节俭之德的现代价值

上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2016年第2期45卷 13-19页

作者：张自慧上海师范大学哲学学院上海200234

近年来,在市场经济和各种消极思潮的冲击下,与人们不断膨胀的物欲、日益滋长的享乐思想相伴,鄙视劳动、奢侈消费、懒散等靠、投机取巧、贪腐堕落等不良思想和行为呈蔓延之势,劳动之美和节俭之德被一些人贬抑和丢弃。劳动创造了人类生活... 详细信息

近年来,在市场经济和各种消极思潮的冲击下,与人们不断膨胀的物欲、日益滋长的享乐思想相伴,鄙视劳动、奢侈消费、懒散等靠、投机取巧、贪腐堕落等不良思想和行为呈蔓延之势,劳动之美和节俭之德被一些人贬抑和丢弃。劳动创造了人类生活之美、智慧之美和心灵之美,给予了人类幸福和快乐;节俭之德是人性的内在需要,符合"中道"伦理、消费伦理和公平正义原则。当下,国人应以勤劳战胜懒散,以节俭遏制奢靡,为人类社会发展存储恒久的精神动力;以劳动教化人性,以节俭淬炼理性,构筑中华民族的道德大厦;以勤劳节俭之德践行社会主义价值理念。

关键词：劳动节俭美德核心价值