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首届九华山地藏论坛学术综述

佛学研究 2022年第1期 345-351页

作者：尹赋四川大学中国俗文化研究所

2021年10月23至24日,以“弘扬地藏精神,践行佛教中国化”为主题的首届九华山地藏论坛在安徽池州九华山举行。洪修平、张志刚、成建华、李建欣、湛如法师等近百位专家学者及高僧大德与会。本次论坛收到的学术论文近50篇,举行了两场高峰... 详细信息

2021年10月23至24日,以“弘扬地藏精神,践行佛教中国化”为主题的首届九华山地藏论坛在安徽池州九华山举行。洪修平、张志刚、成建华、李建欣、湛如法师等近百位专家学者及高僧大德与会。本次论坛收到的学术论文近50篇,举行了两场高峰对话。学者们围绕论坛主题,从自己的学科领域和研究所长出发,对佛教中国化、地藏信仰相关问题进行了深入探讨。既有高屋建瓴、引人深思的论断,亦不乏细致深入的考证求索。

关键词：佛教中国化地藏信仰湛如法师九华山学术综述学术论文安徽池州张志刚

中国式现代化的国际传播:中国话语与中国叙事体系建构

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中国出版 2024年第2期 3-8页

作者：沈正赋安徽师范大学新闻与传播学院

中国国际传播工作,既要具有融入全球信息传播共建共享机制的大格局与大视野,也要与中国式现代化的本土化发展要求相辅相成,同频共振。在中国式现代化视域下,中国国际传播的建设性工作需要厘清这样几个基本范畴和发展思路,即中国式现代... 详细信息

中国国际传播工作,既要具有融入全球信息传播共建共享机制的大格局与大视野,也要与中国式现代化的本土化发展要求相辅相成,同频共振。在中国式现代化视域下,中国国际传播的建设性工作需要厘清这样几个基本范畴和发展思路,即中国式现代化有别于西方式现代化、中国特色社会主义新闻传播的本质所在、中国国际传播工作的基本理念与中国化实践。中国式现代化理念下的中国话语建构必须要考量的前提是,中国话语具有自己的形成规律及其内在规定性、中国要善于与世界开展文化交流和主体间对话,以及中国话语面向国际化建构的逻辑起点和根本出发点。在中国式现代化视域下的国际传播理念中,中国叙事体系建构主要体现为:中国叙事在呈现上要与西方叙事保持本来的差异化、中国叙事体系要按照中国式现代化的设计理念进行本土化定位、中国叙事体系要融入世界现代化的发展格局进行国际化建构。

关键词：国际传播中国式现代化中国话语中国叙事体系

《三国演义》中“音乐赋”的艺术功能——以《铜雀台赋》《大雾垂江赋》为个案

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明清小说研究 2024年第2期 44-49页

作者：张增赋天津大学教育学院天津师范大学音乐与影视学院

《三国演义》是历史演义的开山之作,这部作品中的诗词歌赋数量颇多,与文本构成了一个有机整体。尤其值得注意的是,“众体兼备”的这部小说,诗词歌赋中还融入了丰富多彩的“音乐赋”,对《三国演义》具有特殊的艺术功能,所起的作用不可小... 详细信息

《三国演义》是历史演义的开山之作,这部作品中的诗词歌赋数量颇多,与文本构成了一个有机整体。尤其值得注意的是,“众体兼备”的这部小说,诗词歌赋中还融入了丰富多彩的“音乐赋”,对《三国演义》具有特殊的艺术功能,所起的作用不可小靓。对《三国演义》中的诗词,研究者论述较多,但对其中的“音乐赋”鲜有问津。本文对此进行了探讨,以进一步丰富对《三国演义》创作艺术的认识。

关键词：《三国演义》音乐赋艺术功能音乐教育

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新闻传播主体的多维对话及其行为策略

中州学刊 2024年第3期 161-168页

作者：沈正赋安徽师范大学新闻与传播学院安徽芜湖241002

新闻生产与传播就是新闻记者代表新闻媒体与社会事实信息之间发生的一场“对话”,新媒体时代的新闻传播对话是一种相对于传统单向报道而言的双向交流方式。在当下的新闻传播活动中,新闻传播主体间的对话主要分布和建构在新闻传播主体与... 详细信息

新闻生产与传播就是新闻记者代表新闻媒体与社会事实信息之间发生的一场“对话”,新媒体时代的新闻传播对话是一种相对于传统单向报道而言的双向交流方式。在当下的新闻传播活动中,新闻传播主体间的对话主要分布和建构在新闻传播主体与事实主体对话、新闻传播主体与新闻当事人主体对话、新闻传播主体与文本主体对话、新闻传播主体与受众主体对话、新闻传播主体与智能机器人主体对话等五个层面,并逐渐形成了五个基本格局。在全球化和新媒体时代,新闻传播主体间的对话主要体现为跨语境对话、跨文化对话、跨时空对话、跨媒介对话、跨文本对话等多种形式与新型形态上。

关键词：新闻媒体新闻传播主体对话

习近平文化思想视域下中国文化传播的理论范式

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内蒙古社会科学 2024年第3期45卷 8-17页

作者：沈正赋安徽师范大学新闻与传播学院安徽芜湖241002

习近平文化思想博大精深、内涵丰富,是对马克思主义文化理论的丰富和发展,是习近平新时代中国特色社会主义思想的文化篇。在习近平文化思想所蕴含的众多学科中,文化传播学是一个与之密切相关的理论领域和建构学科,中国特色社会主义文化... 详细信息

习近平文化思想博大精深、内涵丰富,是对马克思主义文化理论的丰富和发展,是习近平新时代中国特色社会主义思想的文化篇。在习近平文化思想所蕴含的众多学科中,文化传播学是一个与之密切相关的理论领域和建构学科,中国特色社会主义文化在生产过程中必然存在着对内传播和对外传播的理论与实践问题。文化生产及其传播活动与传播主体、文化价值、文化传播的渠道和方法、文化传播的生成效果和社会影响等具有密切的勾连。文化传播主体论、文化传播价值论、文化传播方法论、文化传播效果论是阐释和研究习近平文化思想的几个观测点和考察逻辑进路,构成了习近平文化思想视域下中国文化传播的理论范式。

关键词：习近平文化思想文化传播主体文化传播价值文化传播方法文化传播效果

“君子无所争”再解——兼论儒家“尊让”问题

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社会科学研究 2019年第6期 119-125页

作者：尹赋四川大学中国俗文化研究所

《八佾》篇“君子无所争”章,在儒家君子人格的修养中有着重要意义。前人疏释,有将“争”字泛化的倾向。《论语》一书中,“争”字凡三见,除此章外,另见同篇“君子矜而不争”章。三“争”字均非泛指,而是有特定的指向,即指争以力,这是与... 详细信息

《八佾》篇“君子无所争”章,在儒家君子人格的修养中有着重要意义。前人疏释,有将“争”字泛化的倾向。《论语》一书中,“争”字凡三见,除此章外,另见同篇“君子矜而不争”章。三“争”字均非泛指,而是有特定的指向,即指争以力,这是与夫子不语“怪、力、乱、神”等对力的贬斥相一致的。将“争”字泛化,既不符合孔子的立身行世,亦不合于《论语》之思想,还会导致儒家君子人格的贬退。与“尊让”一样,“无所争”“不争”亦有其界限,在仁与不仁、善恶之际、是非之间,君子则当充分运用其智识、言语、技艺等等据理而争。

关键词：君子无所争不争尊让《论语》

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色调分区加权约束的色调平面保持相机特性化

光学学报 2024年第9期44卷 301-311页

作者：尹永恒马龙李鹏沈阳建筑大学计算机科学与工程学院沈阳建筑大学理学部

为了在色调平面保持优良性能的基础上，进一步提高相机特性化性能，本文提出了色调分区内加权约束的色调平面保持相机特性化方法，通过优化色调分区改进加权约束的色调平面保持相机特性化。首先，对样本RGB进行初步划分色调分区，然后... 详细信息

为了在色调平面保持优良性能的基础上，进一步提高相机特性化性能，本文提出了色调分区内加权约束的色调平面保持相机特性化方法，通过优化色调分区改进加权约束的色调平面保持相机特性化。首先，对样本RGB进行初步划分色调分区，然后，在色调分区内结合色调角对分区内样本的特性化矩阵加权平均得到本分区的特性化变换矩阵，其中通过优化色调分区的数量和位置来提升总体性能。实验结果表明，在D65光源的三组光谱数据和两组相机数据的仿真实验和曝光改变实验，以及三组光源和42组相机数据的补充仿真实验下，本文提出的相机特性化方法的性能优于已有的色调平面保持方法，且优于高阶多项式、根多项式方法或者与之持平，说明优化色调分区应用于相机特性化方法能够提升色调平面保持的相机特性化性能。

关键词：颜色相机特性化色调平面保持加权约束优化色调分区

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会通雅俗:中国俗文化研究的路径与效果

四川大学学报（哲学社会科学版） 2020年第3期 164-168页

作者：尹赋四川大学中国俗文化研究所成都610064

上世纪初,受西风东渐的影响,以“风俗”“白话文学”“民间歌谣”为代表的俗文化,在“文学革命”和“文化革命”的旗帜下,摆脱其长期被忽视的地位,开始受到广泛重视,现代意义上的中国俗文化研究正式拉开帷幕。然而,时至今日,应该采取什... 详细信息

上世纪初,受西风东渐的影响,以“风俗”“白话文学”“民间歌谣”为代表的俗文化,在“文学革命”和“文化革命”的旗帜下,摆脱其长期被忽视的地位,开始受到广泛重视,现代意义上的中国俗文化研究正式拉开帷幕。然而,时至今日,应该采取什么样的路径更有效地开展俗文化研究,仍是个值得讨论的问题,笔者不揣浅陋,想就此谈一下看法。

关键词：民间歌谣文学革命白话文学不揣浅陋西风东渐雅俗俗文化路径

从“隐恶扬善”看儒学普及化中存在的问题——以王梵志诗、《太公家教》为中心

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社会科学战线 2020年第11期 160-171页

作者：尹赋四川大学中国俗文化研究所四川成都610064

王梵志诗有云:"见恶须藏掩,知贤为赞扬。但能依此语,秘密立身方。"相似的表达亦见于敦煌本《太公家教》:"见人善事,必须赞之;见人恶事,必须掩之。"又:"闻人善事,乍可称扬;知人有过,密掩深藏。"其中关于"隐恶扬善"的说法学界一般认为来... 详细信息

王梵志诗有云:"见恶须藏掩,知贤为赞扬。但能依此语,秘密立身方。"相似的表达亦见于敦煌本《太公家教》:"见人善事,必须赞之;见人恶事,必须掩之。"又:"闻人善事,乍可称扬;知人有过,密掩深藏。"其中关于"隐恶扬善"的说法学界一般认为来自儒家典籍,但溯源不足。《论语》中"恶称人之恶",《礼记·中庸》"舜好问而好察迩言,隐恶而扬善",《孟子》"言人之不善,当如后患何",等等,应是其远源。但是,梵志诗及《太公家教》的说法是对以上经典的误读和扭曲,若以此行事,极可能成为孔子所深恶痛绝的"乡原"。当然,对"隐恶扬善"的误读和扭曲并非始于王梵志诗和《太公家教》,儒典的历代注家亦难辞其咎。不过,以二者为代表的通俗读物在民间的广泛传播却放大了这种影响,一定程度上影响了唐以后国民性的建构。故在儒学普及化过程中,我们既要注意民间文化(小传统)对儒学相关观念的绝对化或非理性表达,更要注意清理精英文化(大传统)对其的误读和扭曲。

关键词： “隐恶扬善” 儒学王梵志诗《太公家教》儒学普及