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西藏大学学报（藏文版） 2024年第2期 45-70,192,193页

作者：土登彭措四郎降错西南民族大学 Department of Tibetan Study Gantse United Front

佛教传入西藏后,为了扩大影响和巩固思想阵地,大量的佛经被译成藏文。这些翻译工作导致了佛经的广泛传播和抄写,为了避免重复和浪费,吐蕃历代赞普以组织编定目录来归类管理,进而形成了吐蕃三大目录,即《丹噶目录》《旁塘目录》和《青浦... 详细信息

佛教传入西藏后,为了扩大影响和巩固思想阵地,大量的佛经被译成藏文。这些翻译工作导致了佛经的广泛传播和抄写,为了避免重复和浪费,吐蕃历代赞普以组织编定目录来归类管理,进而形成了吐蕃三大目录,即《丹噶目录》《旁塘目录》和《青浦目录》。文章通过吐蕃三大目录与《毗卢遮那传记》等相关文献的比较研究,对藏传佛教旧密教法最早被翻译成藏文的具体时间和相关史实作了探讨。《丹噶目录》成书于公元788年,其中记载有显密佛经类名734则,但没有属于密宗无上瑜伽部的佛经类名。《旁塘目录》约成书于公元830年,其中记载有显密佛经类名943则,也没有属于密宗无上瑜伽部的佛经类名。《青浦目录》至今仍未能找到,但在《毗卢遮那传记》中提到的一-部目录中记载有属于密宗无上瑜伽部的佛经类名。传记中提到的目录是否《青浦目录》,还有待考证。据《毗卢遮那传记》记载,毗卢遮那从嘉绒回到拉萨的时间为公元806年前后,自公元806年至公元815年间,毗卢遮那和玉扎宁波等译师在桑耶寺译经院内翻译了属于密宗无上瑜伽部的经典。综上,文章认为密宗无上瑜伽部的经典于公元806年至公元815年间被首次翻译成了藏文,宁玛派的产生也与此相关。

关键词：密宗无上瑜伽部《丹噶目录》《旁塘目录》

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藏医药学创新巨匠藏·汉

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2014年

作者：土登彭措

1109030511

ISBN: (纸本)7515205717

1109030511

关键词：藏医医学家生平事迹中国藏语汉语

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藏史纲要下

藏史纲要下

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1996年

作者：土登彭措

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试论八世纪上半叶吐蕃、突骑施联姻的历史缘由

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青海社会科学 2018年第2期 24-29页

作者：扎西土登彭措西南民族大学民族研究院西南民族大学藏学院

根据汉藏历史文献的相互考证以及当时社会背景和复杂多变的近邻诸国关系走向,着重研究公元734年发生的吐蕃与突骑施间的王室联姻,试论产生这一蕃突联姻的历史缘由。

关键词：吐蕃突骑施联姻

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略谈大圆满法之源流及发展

略谈大圆满法之源流及发展

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作者：土登彭措西藏大学

学位级别：硕士

通过历代藏族译师的不懈努力,最终将佛祖的圣言经典及其后继贤哲们的论著翻译成藏文,留下了著名的《大藏经·甘珠尔》和《丹朱尔》。藏族学者们紧随其后,著书立说,创立了众多教派。形成了著名的藏传彿教八大教派,多以“大手印法”、“... 详细信息

通过历代藏族译师的不懈努力,最终将佛祖的圣言经典及其后继贤哲们的论著翻译成藏文,留下了著名的《大藏经·甘珠尔》和《丹朱尔》。藏族学者们紧随其后,著书立说,创立了众多教派。形成了著名的藏传彿教八大教派,多以“大手印法”、““大圆满法”及“中观大法”为要义,进行教学和修行。在此,本人就大圆满法之源流及发展过程略作探讨,目的在三。其一,在此之前,并无专题研究“大圆满法之源流及发展过程”者,虽见某些零散的研究成果,却都有所偏颇。其二,在教学、修行和传承大圆满法时,对其历史的认识显得十分重要。其三,则是为了自己进一步研习大圆满法。本论文分三章来论述大圆满法之源浼及发展过程。第一章是“认识大圆满法”,第二章是“探讨讨大圆满法之源流”,第三章是“探讨大圆满法之发展过程”。具体而言,第一章之所以为“认识大圆满法”,是因为在论述大圆满法之源流及发展过程前,先要对大圆满法有明确的认识。本章分四节介绍大圆满法的定义及基道果、见修行果等问题。主要引用了本教派知名学者之见解,稍加自己之论证言辞,来介绍大圆满法之究竟。第二章分为三节论述了了大圆满法之源流。第一节从三方面论述大圆满法自邬仗那流传到西藏。其一是认识邬仗那,主要探讨了藏族典籍中对邬仗那的描述,及其在现代地理学上的位置,以及部分学者的观点。其二,既然说大圆满法源自邬仗那,则先要明确大圆满法在邬仗那的存在历史。对此,根据现存的藏文宗教史料进行了论证。其三,探讨了邀请邬仗那的莲花生大师赴藏传播大圆满法的历史。主要论述了大圆满法从邬仗那到西藏的传播过程。第二节从两个方面讨论了大圆满法从印度传到西藏一说。其一,以藏文宗教史料为依据,论证了了大圆满法在印度的历史。其二,探讨了大圆满法从印度到西藏的传播过程。主要论述了大译师贝如杂那翻译大圆满法典籍的历史,以及后来邀请班禅比玛米扎进藏翻译大圆满发典籍的历史。第三节探讨了大圆满法受汉传佛教影响一说,以藏文宗教史料为依据,论述了大圆满法未能在汉地传播,以及和尚摩诃耶那未曾对大圆满法产生过影响等观点。第三章分为两节探讨了大圆满法的发展过程。第一节从三方面讨论了大圆满法之“宁提”。其一,讨论了“宁提”的定义及其不同称谓。其二,讨论了大“宁提”。其三,讨论了小“宁提”。第二节从四个方面论述了“苯教大圆满法”是以“译苯”的形式自佛教前弘宁玛派所传的观点。其一,以藏文宗教史料为依据,论述了因佛苯教义相抵触而导致灭苯的历史。其二,讨论了“借佛为苯”即“译苯”运动的产生过程。提出了应苯教之生存需求,通过一系列译运动,最形成“雍仲苯”,即“苯教大圆满法”的观点。其三,是佛苯大融合,主要论述了佛苯融合而形成现在的“雍仲苯”即“苯教大圆满法”。其四是讨论其他观点,主要就南喀诺布、苯甲格勒伦珠和罗布次仁对大圆满法源流的观点进行了讨论。总之,本文主要论证了如下观点:大圆满法源自邬仗那;印度大圆满法也源自邬仗那;大圆满法并未传播于汉地,更不曾受过汉地和尚摩诃耶那之影响;“苯教大圆满法”是以“译苯”形式所形成的。

关键词：大圆满法邬仗那宁提苯教大圆满法译苯

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藏文文法问答

藏文文法问答

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1989年

作者：土登彭措让登

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藏族传统历史文献中康藏区域概说解读

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2016年第8期37卷 42-45页

作者：益西邓珠土登彭措西南民族大学藏学学院

研究藏区文化时遇到文化概念上的区域分界含糊的问题,这对藏族区域文化研究具有一定的阻碍。藏区以方言差异分布为依据,分为卫藏、安多、康巴三大区域,藏语音译为多、卫、康,同时也逐步形成了藏族文化中区域文化差异的分布地域。在藏族... 详细信息

研究藏区文化时遇到文化概念上的区域分界含糊的问题,这对藏族区域文化研究具有一定的阻碍。藏区以方言差异分布为依据,分为卫藏、安多、康巴三大区域,藏语音译为多、卫、康,同时也逐步形成了藏族文化中区域文化差异的分布地域。在藏族传统区域划分中,康区以德格为中心,东至夏嘉瓦绒(今阿坝州以西地区),南至嘉塘(今香格里拉),西至波俄(波密)和薛、达、洛(洛绒县和边坝县境内)三地,北至纳薛(比如县)和尕娃(玉树州)内的区域视为古代康藏文化区域。分清传统的区域划分界说,有助于研究古代康藏文化的全貌。

关键词：多康康藏传统区域文化

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