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“内”观与“他者”的目光——梁漱溟、费孝通对“乡村建设”中“礼俗”的不同理解
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江海学刊 2017年 第4期 43-48页
作者： 吴忠伟 苏州大学哲学系
面对近代西方扩张所致的东/西方全球性城/乡对立格局,中国现代的"乡村建设"指向的是中国新文化再生产的空间表达,其核心即是对作为"规矩"的"礼俗"的处理。梁漱溟基于心理学立场反思"礼俗"的"人心"基础,故要从普遍的"理性"开出新"礼俗";... 详细信息
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从圆/别之分到说/判之辨——《法华》“二妙”与宋元天台判教体系的转化
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浙江学刊 2009年 第5期 20-27页
作者： 吴忠伟 苏州大学哲学系
《法华》"二妙"(相待妙/绝待妙)是天台佛学的一对重要哲学概念,其于天台判教体系的建立、发展具有关键性意义。宋代天台突出了二妙之即义以强调教法圆/别之分,元代天台则以二妙之开/判义说明《法华》妙出群经,确立"五时八教"乃是天台判... 详细信息
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圆教的自拘--山家山外之争与宋代制度佛学
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江苏社会科学 2009年 第1期 116-120页
作者： 吴忠伟 苏州大学宗教研究所副教授 215006
面对宋代制度社会的挑战,宗派佛学的判教体系难以维持,天台圆教的自明性面临危机。为拯救圆教危机,宋代天台宗将限于佛教判教的"开权显实"原则施用于己身,自拘圆教形式为制度之法以参与到世俗社会中,通过对俗世的开显而实现圆教的"即权... 详细信息
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“心性本觉”说与中国佛教思想史的写作——兼评《中国佛教思想史稿》
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江海学刊 2010年 第5期 69-75页
作者： 吴忠伟 苏州大学哲学系
近六十年来中国佛教思想史的写作与近现代佛教史上的《起信论》之辩有着极密切的关系。吕澂先生基于民族思想的视角,对其前期提出的"心性本觉"说予以语境转化,通过梳理中国佛学源流,确认了"心性本觉"为中国佛学特质这一思想事实。潘桂... 详细信息
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海德格尔的“人类学”之思——基于对“实证”性哲学人类学的批判
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求索 2022年 第6期 69-75页
作者： 吴忠伟 苏州大学哲学系 江苏苏州215123
海德格尔的现象学“存在论”转向不同于胡塞尔的意识哲学立场,但又接续其“回到事情本身”的现象学原则,意味着海德格尔以现象学原则洗礼具有“实证”性的“哲学人类学”,通过“此在”的存在论分析,展开对传统之“人”(主体)的批判性反... 详细信息
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心为文字之性——永明延寿判教原则的语言哲学分析
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江苏社会科学 2005年 第5期 109-113页
作者： 吴忠伟 苏州大学哲学系 副教授215021
本文主要从语言哲学角度论述了宋初高僧永明延寿“立心为宗”的判教原则,重点分析了延寿理论中“心”的能指义与“文字”的隐喻义。作者认为,伴随着宋初禅宗的“语言学转向”,基于禅宗立场的佛教判教理论得到了发展,相对于隋唐判教从意... 详细信息
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“亲属关系”的“基本结构”分析——关于列维-斯特劳斯结构人类学与人类心智运作机制的探讨
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求索 2024年 第3期 84-93页
作者： 吴忠伟 苏州大学哲学系 江苏苏州215123
作为深具哲学气质的理论人类学家,列维-斯特劳斯构建了具有“元人类学”意义的结构人类学,意在处理人类的无意识层面上的心智运作机制。故在探讨亲属关系这一传统人类学的主要议题时,列维-斯特劳斯关注的不是“亲属关系”本身,而是“亲... 详细信息
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忏悔与自讼——孤山智圆的身心技术与宋初儒佛思想的整合
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华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2010年 第2期42卷 51-57页
作者： 吴忠伟 苏州大学哲学系 苏州215123
在宋初思想界,天台名僧孤山智圆通过对儒佛二教的新表述,较早提出了一套儒佛整合理论。基于"山外派"的心性学立场,智圆以佛教忏悔之法实为儒学内自讼之深者,将佛教置换为心性层面上的道德践履之学。与此同时,智圆又以儒学本旨但在为仁向... 详细信息
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圆教的危机与普系的再生 宋代天台宗山家山外之争研究
圆教的危机与普系的再生 宋代天台宗山家山外之争研究
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2007年
作者： 吴忠伟
本书通过对宋代天台宗山家山外之争的研究，探讨了佛学形态与社会转型间的关系，为处理当代社会中佛学与社会的和谐互动提供了视角和历史借鉴。
来源： 汇雅图书（南通市图书馆... 评论
中国天台宗通史（上下）
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丛书名： 凤凰文库.宗教研究系列
2008年
作者： 潘桂明 吴忠伟
天台宗是最早出现的、意义完整的中国第一个佛教宗派，影响甚大。又名“法华宗”、“性宗”。实际创始人为智顗（538—597），因住浙江天台山，宗《法华经》，并因讲经论法，以反省观心为主，而有诸名称。《中国天台宗通史》分为19章，... 详细信息
来源： 汇雅图书（南通市图书馆... 汇雅图书（南通市图书馆... 评论
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