王艮平民教育哲学研究

作     者：宋婉玉 

作者单位：山东大学 

学位级别：硕士

导师姓名：曾振宇

授予年度：2022年

学科分类：01[哲学] 0401[教育学-教育学] 0101[哲学-哲学] 04[教育学] 040101[教育学-教育学原理] 

主      题：王艮 平民儒学 平民教育 大人观 

摘      要：王艮的平民教育哲学思想作为一个比较系统完善的理论体系,发芽于处于社会转型时期的明朝中叶。这一时期虽然政治腐败,但经济发展却没有停下脚步。以此为契机,王艮的平民教育哲学思想得以诞生和发展,并经过王艮的后学,诸如王襞、颜钧及何心隐等人进一步的拓展和深化,形成了一套完整的理论体系。这一体系包含了平民儒学和平民教育哲学两大思想主体。平民儒学是王艮平民教育哲学的理论建构,平民教育哲学是在前者的基础上提出来的有关教育的相关理念,这两者是相辅相成的。在王艮生活的明朝中叶,虽然传统的官僚政治制度逐渐衰落,统治阶级腐朽不堪,但经济却有了显著的发展,士商逐渐合流,这也就促进了新思想的诞生。而由此导致的社会风气的上下流通,也开辟了知识传播的新渠道,面对如此的社会条件,平民的意识也开始觉醒,他们自主的学习新知识,希望有所作为。另外,在这一时期,始于唐朝的书院,历经宋朝至明朝而臻于成熟,这进一步促使私人讲学的风气大为兴盛,为文化在不同阶层之间的传播,提供了相应的载体。这几点是儒学得以平民化的主要条件。王艮平民教育哲学的思想基础分别是“日用良知学说和“大人学说。他的“良知学说主要来自于王阳明的思想,这一思想又包含“天理良知和“日用良知两部分内容。“天理良知是体,“日用良知是用。“日用良知是王艮所着重强调的思想,其主要是指“良知是实实在在存在于百姓日用生活中的。王艮所谓的“大人是人人都可以成为的,并不是过去一般意义上的“大人。他的这一思想主要来自于孟子和王阳明的“大人观的结合,并将其进一步发展。“大人学说主要包含“正己,“身和“造命三个方面的内涵。总之,在思想上,王艮把处于形而上的“天理以“日用良知的方法拉近到百姓的生活中,并加以“大人观的谆谆教诲,掀开了儒学平民化的进程,为他的平民教育哲学奠定了理论基础。王艮的平民教育哲学理论,主要包含五大方面。在“教育学风上,他主张“有教无类,强调“不以老幼贵贱贤愚,有志愿学者,传之的观点。在“教育态度上,他主张“简易乐学,认为先贤思想中最深奥玄微的是“简易之道,同时他也认为体悟“乐是达到“圣人之道的必要条件。在“教育思想上,他主张“即事是学,认为“百姓日用即道,要在“百姓日用的小事中当下进行学习,在“家常事中去学习做人的道理。在“教育方法上,面对“百姓日用而不知这一现象,王艮提出了以“先知觉后知和“自觉自学两种应对方法,认为“人之天分有不同,论学则不必论天分强调后天学习的重要性和必要性。最后,王艮说出了他的“教育理想,那就是“人人君子,比屋可封。他认为要实现这一理想社会的基础就是能够推行德行,上行而下效之。经过上述理论框架的构建,王艮完成了他的整个平民教育哲学的体系。王艮的后学在平民教育哲学思想上也有所继承与与发挥。王栋继承了王艮“有教无类的思想,并进一步提出了“反身乐学的观点。王襞继承了王艮“百姓日用即道的思想,并在此基础上提出了“自然之谓道的观点。颜钧提出了“纯任自然,便谓之道和“老安少怀的观点。何心隐提出了“老者相安,朋友相信、少者相怀的观点。王艮的后学,大多在王艮的平民教育哲学思想的基础上进一步发扬光大,使其思想得到了传播和普及。以“平民儒学思想为基础,王艮进一步提出了平民教育哲学的观念,这一思想和其身体力行的做法,对于明朝及后世都具有突破性的意义。总而言之,王艮本人和泰州后学的平民教育哲学理念,及其提出来的一系列主张和建构,促进了晚明时期儒家学说的下移,对平民教育的发展具有十分重要作用。