流变与固守：民国晋东南民间信仰研究（1912-1945）

作     者：张慧仙 

作者单位：中南财经政法大学 

学位级别：硕士

导师姓名：吴雪梅

授予年度：2020年

学科分类：01[哲学] 0101[哲学-哲学] 060205[历史学-中国近代史] 06[历史学] 010107[哲学-宗教学] 0602[历史学-中国史] 

主      题：民国 晋东南 民间信仰 流变 固守 

摘      要：民间信仰是中国传统文化的一部分,可以折射出某个区域内自然、经济、文化和政治的发展情况。作为社会意识形态的一种表现形式,民国时期晋东南地区民间信仰的变迁反映了晋东南地区的宗教状况及社会环境、政府政策、民众心态的转变。本文以1912-1945年间晋东南地区民间信仰为研究对象,重点考察民国期间各级政府、不同阶层对民间信仰的政策与措施,以及晋东南民众如何调整民间信仰以应对政府政策的变更,揭示民间信仰在近代社会转型中的变迁与坚守。晋东南地区灾害频繁,干旱少雨,以农业为主的民众为避免灾难向神灵祈求福佑,特殊的地理环境孕育了民间信仰,各类神灵及祠堂分布于晋东南各个地区。民众信仰种类繁多,有自然崇拜、祖先崇拜、历史人物崇拜等民间信仰,又有佛教、道教在内的宗教信仰,且随着神灵职能多样化的发展,晋东南地区的神灵多为全能神,具有鲜明的地域特色。明清时期各种祈祷祭祀活动不断。民国时期,新政权反对孔孟之说、不信鬼神,科学、理性和现代性是中华民国的国家意识形态,过去的民间信仰被新型知识分子斥为迷信,政府力求破除迷信,对庙宇进行毁坏,对赛会活动进行严厉打击。1912-1937年间,国民政府通过毁淫祠和庙产兴学运动来破除迷信,打击民间信仰。在此过程中,知识分子对民间信仰进行了批判,但晋东南知识分子则对这种批判发出了质疑,撰文反击,地方乡绅仍然继续修庙、进行祭祀。民众利用正统神灵,持续着多神信仰。在神灵功能上,则更崇拜具有高尚道德的神灵。民众的祈祷活动不断,继续演戏酬神,设坛祈雨,民间信仰仍然兴盛。1937-1945年间,晋东南卷入抗战,在抗战的特殊时期,国统区对民间信仰由严格管控转为松弛,中共抗日根据地为集聚抗战力量,对民众的信仰进行积极改造并加以利用。知识分子也转变批判态度,深入探究民众迷信思想的根源,通过多种方式开展对民众的文化教育,动员民众参军参战。人们在中国共产党的带领下,转变思想,开展科学生产,神灵奉祀渐废;同时积极支援抗战,民间信仰活动减少,神灵数量随之骤减,继续存在的神灵职能也有所转变,多为抗战服务。晋东南民间信仰走向衰落。本文以二仙信仰的个案印证晋东南民间信仰的这一变迁历程。二仙信仰是晋东南地区特有的民间信仰,从唐至明清,一直深受民众崇拜。民国政权建立后,二仙信仰在一定程度上也受到政府政策的影响。1912-1937年间,由于地方精英对二仙信仰的坚守与支持,民众对二仙信仰的依赖与痴迷,地方政府对二仙信仰的抑制政策有所松缓,任其发展。1937-1945年间,帝国主义和中华民族的矛盾成为中国社会的主要矛盾,为联合广大民众抗日,国家对信众极多的二仙信仰进行了争取、利用与改造,地方精英对二仙信仰的功能也进行了创新,借用二仙信仰的团结和教化功能倡导民众抗日,民众思想发生转变,积极参战,二仙信仰被忽视,衰落迹象初现。通过对晋东南民间信仰社会变迁的梳理,可以看出晋东南的民间信仰与政府、地方精英呈现出一种复杂的互动关系,有对抗,也有合作,有冲突,也有融合,这种互动关系在近代社会变迁中显得尤为突出,凸显了鲜明的地域和时代特征。民间信仰与国家的关系并非简单的此消彼长,随着社会环境、国家政策、民众心态的变化,民间信仰自身也会做出调适,彰显出晋东南民间信仰强大的生命力,以及极强的调整性和实用性。