试论郭象之“无为”

作     者：李杨 

作者单位：华中科技大学 

学位级别：硕士

导师姓名：唐琳

授予年度：2013年

学科分类：01[哲学] 0101[哲学-哲学] 010102[哲学-中国哲学] 

主      题：无为 自生 性分 逍遥 至治 

摘      要：郭象“无为思想源于老庄，郭象其时士人的“无为观引致虚浮放诞之风盛行，此为刺激郭象“无为思想产生的直接因素，魏晋时期会通儒道的治学新风尚则为郭象重建“无为新义提供了方法指导，此为郭象“无为思想之形成背景。 郭象以“无为为天地万物的存在状态和行为原则。“无为的依据在于万物皆“自生，生不由于为，故须“无为于生。“无为非谓无所作为，其要义在于任性而为、率性而动，“性分新义构建“无为新义：“性自动自足，故可以也应该任性而为;“性内自足而外有分，故任性而为即尽性而为且分内而为;“性有凡圣之有方无方的区分，故任性之“无为有凡人之任性自为于一方和圣人之任万物之自为的区分;“性涵括自然性和社会性，故君臣上下各守其位、各司其职之“有为皆为“无为。“天性自动，但当任之;分内而为，为其所能为，故谓“无为乃天下至易者。万物各“自为、“无为，客观上可形成彼此相为相济的结果，即“相为于无相为，此为“无为之意义。 郭象认为“无为之于人生和社会有其现实价值和意义，即“无为可全生，“无为可逍遥，“无为可成圣，“无为可成至治之世，且四者相互联系，个人之自由逍遥与社会之尊卑有序的实现乃同一过程，故谓“名教即自然。 郭象“无为思想完满圆融，新意迭出，影响深远且彰显一崇尚个性解放和个性自由的魏晋风度，是郭象玄学的一个重要理论。