我们直接感知到的是什么？——奥斯汀驳感觉与料理论
作者单位：陕西师范大学
学位级别：硕士
导师姓名：庄振华
授予年度：2018年
摘 要：《感觉与可感物》是二十世纪分析哲学中的经典文本,也是奥斯汀个人哲学风格的典范之作。奥斯汀的文字明快而清澈,语言锐利而精准,同时又处处闪耀着思想的光芒,读他的文字常令人欣喜。不仅如此,在奥斯汀的“哲学论证中,“道不远人这样的话语似乎变得不那么难思难解,反倒可触可感。研究奥斯汀的这一文本是理解哲学这一古老学问性质的很好途径。在这本书里,奥斯汀主要针对艾耶尔的《经验知识的基础》中的感觉与料理论进行了细致的考察和批评。艾耶尔在其书中展示了两种感觉与料理论:传统的感觉与料理论和他自己提出的“语言问题上的感觉与料理论。然而在奥斯汀看来,它们两者实则都坐落在“错觉论证之上。从另一个意义上我们也可以说,“错觉论证是它们共同的“法宝。“错觉论证经过两个阶段最终导入感觉与料理论。第一阶段:论证人们在某些反常的、例外的情景中所感知到的其实是感觉与料;第二阶段:论证即使在正常的、一般的感知情境中,人们所感知到的也还是感觉与料。针对第一阶段,奥斯汀批评艾耶尔混淆了错觉与幻觉,艾耶尔所列举的事例,若不加以延伸基本都不属于错觉,并不存在什么欺幻,没必要、也不至于说感知的是“感觉与料。针对第二阶段,奥批评艾耶尔排除所举事例的周边情况以至于认为“那些真实地呈现了物质事物的感知和那些欺幻的感知之间并没有种类上的内在区别。由于艾耶尔接受了传统“错觉论证大量的、主要的错误,因此,艾耶尔自己建立的“语言问题上的感觉与料理论同样犯下了大量关于语言方面的问题,主要包括:“感知有两种意义理论;证实理论;“real、“entail“vague等词的用法等。奥斯汀认为,感觉与料理论错误重重的根源在于“对不可能误错的追求,这也是哲学史上众多哲学家们的追求,而这一理想在根基处就是误导性的。《感觉与可感物》1962年出版后,奥斯汀的论证就引起许多人的争论,这期间不乏当时已很著名的哲学大家对奥斯汀的评论和研究,这些评论和研究涉及众多问题,这里只就其中一些有代表性的质疑点进行一定程度的讨论,包括“物质事物之争、“直接感知之争、“梦与醒的区分之争。从考察结果看,奥斯汀的论证依然经得起这些质疑。但是,《感觉与可感物》在哲学上究竟留给了我们什么呢?如果就狭义的方法方面看,恐怕精细的语词分析的方法也只是适用一些或少部分哲学问题。意义可以向各方伸展,这里,我只谈我自己暂时的一两点思考。其一,从《感觉与可感物》我们应该可以看到或感受到,奥斯汀的批评所针对的不仅仅是一些对细小琐碎事例的传统的解释,更重要的在于它针对整个传统哲学的观念框架、观念预设,他是对一种哲学传统进行挑战,尽管这一点是依托在对感觉与料理论的批评之上。其二,奥斯汀特别强调哲学运思、其中的论证、所依凭的道理与我们的可触可感的生活以及那些鲜活的道理之间的关系,一方面,他让我们以往飞快的哲学思考大大慢了下来,但这或许才能真正推进哲学思考;另一方面,在一定意义上,他回归了希腊古典时期哲人们的论理方式,在哲学不断专门化甚至“祛—生活化的今天,这或许更值得思考。此外,梳理和反思奥斯汀的《感觉与可感物》、学习奥斯汀语词分析的方法,对我们理解中国传统学术将大有裨益。
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