中西方古代人本思想比较研究
出 版 物：《中国哲学》
年 卷 期：1997年第9期
页 面：7-12页
摘 要：一公元前6——4世纪的中国，正值春秋战国时期，社会经历着由奴隶制向封建制的转变。经济的发展，为学术思想界的繁荣提供了必要的前提；而昏暗的政治生活和动荡的社会现实，又给人们思想的发展提出了新的问题和新的要求。正是在这样的情况下，形成了授徒讲学、学派林立和百家争鸣的局面，出现了中国历史上第一次学术研究的高潮。当时，对人的问题进行探索的思想家主要有孔子、孟子、荀子等人，他们丰富和发展了处于萌芽状态的人本思想，使之达到了一个新的高度。孔子是中国历史上第一个真正从人的角度去探讨人的价值、人的尊严和人的地位的人，他发展了周初以来萌发的人本思想，创立了自己的关于人的学说体系。孔子首先对天命、鬼神等超自然物采取了怀疑、否定的态度。仅见于《论语》的材料，就有“子不语怪，力、乱、神，[①]“敬鬼神而远之，[②]“子罕言利与命，与仁。[③]当然，在《论语》中也有诸如“天丧予，“天厌之，“知我者，其天乎！“天生德于予，“天之未丧斯文也等语句。但是，只要我们对此进行详慎的考察，就会发现，这里的天并无赏善罚恶的人格神的迹象，只不过是孔子在危难时刻赌咒发誓，聊以自慰的话。天在孔子眼中，只是“四时行焉，百物生焉[④]的自然之天。从“五十而知天命，[⑤]“不知命，无以为君子，[⑥]“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。[⑦]也可以看出，这里的“天命，实际上说的是自然界中存在的客观规律或客观必然性，是可以认识和掌握的。验之以孔子的著作《春秋》，在243年的史事中，凡记灾异122次，均只是客观地记述事实，并没有涉及鬼怪和天人感应之类的事情。[⑧]而“未知生，焉知死，“未能事人，焉能事鬼[⑨]“祭如在，祭神如神在，[⑩]“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也；众生必死，死必归土，此之为鬼。……因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘所由生也，(11)更表明了孔子对鬼神超自然力的怀疑、否定和祭祀鬼神是统治者神道设教的看法。特别是孔子对社会上流传的一些神怪传说，如“夔一足、“黄帝四面等都从历史和人事的角度进行了重新解释，更体现了他对鬼神的态度。(12)但是，对天命、鬼神的怀疑和否定，并非孔子的目的，因为对此类事物批判，必然会归结为人是人的最高本质的结论。于是，孔子就把人作为自己思考的对象，阐述了自己关于人的学说体系。