昭君文化的哲学内涵
出 版 物：《文化研究》
年 卷 期：2003年第4期
页 面：45-46页
摘 要：昭君出塞和亲，名垂青史，万古流芳。在两千多年的历史中，无数政治家、文学家、艺术家和人民群众为她写下大量的咏唱、赞美之词。对王昭君这位民族团结的友好使者，这位为中华民族团结、和平、统一大业做出突出贡献的人物，人们从史学、哲学、民族学、民俗学、伦理学以及文学艺术等多方面进行研究与挖掘，引起了国内外的广泛关注，在政治、经济、文化等领域产生了重大影响。简言之，王昭君和亲的意义早已超出了事件本身，形成了一种文化。这一文化，在历史传承中随时代的前进不断地充实其内涵和外延，愈来愈显现出强大的生命力和独特魅力。这一文化的精神实质，集中体现了中华民族的基本哲学思想之一——和。说昭君文化实质为“和，须先溯其源。众所周知，中国人历来崇尚“和。从某种程度讲，“和不啻是中国人的一项人生哲学。它极大地影响了中华民族的民族心态和思维方式，渗透到了经济、政治、文化和社会生活的方方面面，对中华民族的形成与发展、对中国的社会进步都起到了重要作用。作为哲学概念的“和，与“五行说几乎同时产生。先人认为，“以土与金木水火，杂以生万物。由此得出，“和是万物得以生成之道。后来，老子、庄子、孔子都对“和的哲学内涵进行了深入研究和阐述，为“和注入了社会、政治以及道德与伦理诸方面的内容。《老子》“六亲不和、“和大怨必有余怨，是就人际关系而言；“知知曰常，知常曰明，是就认识论而言。《庄子》言“阴阳和静、“和理出其性，表述了主体意识通过修养达到的一种高尚境界。在此基础上，以孔子为代表的儒家对“和及其“和而不同的哲学意义加以阐述和发展，使之成为中国传统文化重要的概念和思维方式，并在实践中广为运用。国与国之间要“万邦协和，人与社会要“国泰民安，人与自然追求“天人合一，人自身之和称为“吾养吾浩然之气，人与人之间要本着“和以处众、“和为贵的原则来交往，集体或国家渡过难关要“和衷共济，做生意要“和气生财，艺术要符合“中和的审美尺度等等。从根本上说，“和就是中华民族的底蕴，中华民族的形成发展史就是一部众多民族和睦相处、不断融合、统一且多样化的历史。中国人的理想社会模式是“大一统。统一的多民族国家的形成，就是这一理论的自然结果。古人的“大同理想，孙中山先生提倡的“五族共和，共产党人建立的中华人民共和国，港澳实行“一国两制，无不体现着中国优秀传统文化中“和的精神。昭君文化出自和亲，其核心就在于“和。昭君之前亦有“和亲先例，但都没有形成一种文化，探其缘由，都不是以民族和睦、团结为目的，而只是缓解矛盾的权宜之计，往往只是以狭隘的民族利益为出发点。如刘敬的“甥婿关系论与董仲舒的“利动贪人论。因此，双方并没有因“和亲而安定、团结，反而在“和亲后战争频仍，造成人民流离失所、社会经济遭受重创的局面。