萨特自由哲学的脉络考察

作     者：韩景超 

作者机构：黑龙江大学哲学系 

出 版 物：《求是学刊》 (Seeking Truth)

年 卷 期：1994年第21卷第4期

页      面：30-33页

核心收录：

学科分类：01[哲学] 0101[哲学-哲学] 010103[哲学-外国哲学] 

主　　题：自在的存在 自由哲学 自为的存在 人的存在 人的自由 存在主义 虚无化 人的本质 存在先于本质 自在与自为 

摘      要：一意识研究，是萨将自出哲学的出发点。其中不难看出胡塞尔现象学的深刻影响。在萨特看来，胡塞尔为意识研究提供了一个全新的方法，尤其是他的“意向性“，赋予意识以能动性和创造性。但他不而意胡答尔，又认为在“纯粹意识“中“先验自我起着决定和支配作用。他认为，意识是清澈透明的，它物不应被嵌入，它不可能被产生、被支配，否则．就会陷入恶无限并终将导致“世界仍然性的证明。意识无需它物而自己康在．它是完全充实的存在，只为自己所决定、所限制。萨特也不同意苗卡尔以“我思作为哲学的出发点。因我思是一种反思的意识，它把被反思的意识作为对象，实际上是设定了意识的主体（自我）作为意识的客体（对象）的反思考。但这种意识无助于说明自我与对象的关系，即无法说明自我何以超越自身U确定对象的存在。所以．奋卡尔我思哲学R能导致心物分离的二无论。在萨特看来。“反思一点也不比被反思更优越，并非反思向自己揭示出被反思的意识，恰恰相反，正是非反思的意识使反思成为可能。奋卡尔的错误正在于他没有看到“有一个反思前的我思作为“我思的条件响。萨特认为反思前的我思指的是“原初意识，即没有意识到自我的意识。所以它是“对自我的非位置性意识，即自我并没有被设定...