"三合然后生":康有为论孔子人道教的优越性

作     者：翟奎凤 Zhai Kuifeng

作者机构：南京大学哲学系江苏南京210023 

出 版 物：《东岳论丛》 (DongYue Tribune)

年 卷 期：2024年第45卷第3期

页      面：117-126,192页

核心收录：

学科分类：01[哲学] 0101[哲学-哲学] 010102[哲学-中国哲学] 

主　　题：三合 康有为 孔子 神道教 人道教 

摘      要：康有为经常引述《谷梁传》独阴不生,独阳不生,独天不生,三合然后生来阐述孔教的特点与优越性.人由天而生,决定了人要敬天、祭天,修心养性、净化灵魂是事天的重要工夫.上天有好生之德、仁爱之心,决定了人要有博爱精神.由阴阳而生,即人由父母而生,决定了人要孝敬父母,要祭祀祖先.康有为认为,基督教、佛教、伊斯兰教等宗教都是神道教,只注重上天或灵魂的一面,忽视了人的身体性,对父母和祖先的敬重不够,即只有仁的向度,孝的维度较弱.而孔子儒学是全面的,三合而生、仁孝并重、祭天与祭祖并重、情理并重、智仁勇统一.晚年康有为认为,孔教是一种人道教,此教兼摄神道,但以人道为主,有着很强的整体性、中和性和包容性.作为人道教的孔教本质上是一种文明之教,它可以与所有神道宗教对话融合,化解宗教冲突.孔子人道教有着很强的中国性,是中华民族国魂所系,康有为对孔子人道教的阐发对我们重新认识儒学、探索儒学与当代中国社会的精神建构有重要启发意义.