王船山的理气论

作     者：吴震 WU Zhen

作者机构：复旦大学哲学学院上海200433 

出 版 物：《学术月刊》 (Academic Monthly)

年 卷 期：2024年第56卷第1期

页      面：11-23页

核心收录：

学科分类：01[哲学] 0101[哲学-哲学] 010102[哲学-中国哲学] 

基　　金：国家社会科学基金重大项目“多卷本《宋明理学史新编》”(17ZDA013)的阶段性成果 

主　　题：王船山 气本论 太极 诚 理气一体 

摘      要：在宋明理学研究领域,气学、理学(道学)、心学三分构架,是20世纪30年代以来的一个基本预设。张载作为宋代道学的奠基者之一,开创了所谓“气学传统,王船山的思想以重建道学传统为根本旨趣,丰富和推进了气学理论。船山理气论呈现的思想样态表明,船山是广义道学史上的人物,而非单纯的所谓“气学家。船山学在本体论域,接受周敦颐的太极说及朱子的本体论诠释方法,以太极释张载的“太和,肯定太极即本体。在理气问题上,船山学在“天地之理气的预设下,坚持理气不离、理气一体的立场,同时对朱子学的理气不杂说亦有肯定,提出“气不损益,理亦不杂说,并承认相对于气而言,理有“秩序义,因而在工夫上主张“以理御气,呈现出与理学工夫论相符的一面。船山学一方面坚持“理是气之理的气本论立场,甚至认为心、性、天、理都必须“在气上说,另一方面又引出“诚的观念,认为诚是气的本然之体,又是天之实理,而且诚是“极顶字,是不可用其他字“代释的最高概念。船山学在宇宙论本体论问题上略显复杂的观点论述表明,其理气论在实质上仍属于气学形态。总之,船山学是对濂溪学、横渠学以及朱子学的继承和创新。