儒家政治哲学中的“霸道”

作     者：李长春 Li Changchun

作者机构：中山大学哲学系 

出 版 物：《开放时代》 (Open Times)

年 卷 期：2022年第4期

页      面：109-128,M0006页

核心收录：

学科分类：03[法学] 0302[法学-政治学] 06[历史学] 060305[历史学-专门史与整体史] 0603[历史学-世界史] 

基　　金：中山大学重点培育项目“经史关系的哲学阐释”(项目编号:11300-31620003)的资助。 

主　　题：德性政治 实力政治 功利政治 

摘      要：追求“王道,反对“霸道,一般被视作儒家政治哲学的基本立场。若对这一认识进行严肃的思想史考察,则会得出一系列与之相悖的结论:霸道在早期儒家经典中非但不是“坏政治,而且作为一种德性政治被孔子肯定,它在经史传统中有其制度根源;孟子尊王贱霸是因其政治修辞的需要;荀子则将霸道视为“次优的政治类型;汉儒将霸道视为不充分的仁政。对霸道的认识在北宋发生转折:邵雍将其视作实力政治,程颢、程颐将其贬低为功利政治。从朱熹到王阳明,对霸道的评价越来越低,最终将其视为一切“坏政治的渊薮。宋明儒学对霸道的贬低导致三个方面的理论后果:政治思考的空间大为收窄,以致无法容纳现实政治;唯道德主义倾向间接促成政治和道德的截然二分;泛和平主义想象无视政治体之间的永恒冲突,因而发展不出成熟的敌友政治。