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作者：白晓明湖北大学

学位级别：硕士

柏拉图不仅是古希腊著名的哲学家,而且也是西方法哲学史上一位著名的思想家。他是古希腊律法文化的集大成者,也是后来各种法律思想的开拓者,近现代各种法律思想都能在他的理论思想里找到源头。柏拉图以理念论为其法哲学基础,提倡理性主... 详细信息

柏拉图不仅是古希腊著名的哲学家,而且也是西方法哲学史上一位著名的思想家。他是古希腊律法文化的集大成者,也是后来各种法律思想的开拓者,近现代各种法律思想都能在他的理论思想里找到源头。柏拉图以理念论为其法哲学基础,提倡理性主义,强调秩序,正因如此,他的正义观逻辑严谨,从本体论到方法论,它们相互印证,体系完整。在柏拉图正义观里面最为突出的就是秩序和理性,其中国家正义就是指保卫者、统领者以及生产者各自发挥自己的主观能动作用,自己做自己该做的事情,保卫者主要是保卫国家,统领者主要是对国家的统治,生产者则为社会生产各种各样的产品。而所谓的个人正义就是指在激情之下的欲望以理性为主导,各起各的作用,组成事物的内在联系。秩序和理性作为柏拉图正义观的主要特性,进而作为柏拉图理论体系的核心。本篇文章所针对的就是柏拉图在《理想国》中提出的正义理论,并进行三个方面的研究。一、柏拉图正义理论的提出。柏拉图理论中的正义理论早先产生于古希腊的神话,正义不但是个人美好品德的体现,而且是一个国家秩序优劣的表现,所以,正义问题在古希腊初期政治哲学就受到了特别的关注,并且提出了很多正义的理论,其中正义观就是其中之一。柏拉图总结前人经验,发现了那些正义观虽然体现出了正义的本质,但也存在一些问题。因此,他对正义观“欠债就应该还债”、“最好与最坏的折中”以及“强者的利益”进行了批判,随后,他在自己的《理想国》中提出了自己所谓正义观的理解。正义理论是柏拉图自己的理论体系中的重点内容。柏拉图在《理想国》中所表达的就是一种正义的思想;在现实中所期待的就是产生具有正义观的国家。二、柏拉图正义理论的构建方式。柏拉图理论体系中主要表达的思想就是国家正义、个人正义及其国家与个人正义之间的关联。所谓国家正义所指的就是所依赖的三大阶级,即统治者、保卫者以及生产者,而国家正义的实现就需要得到这三者的拥护和遵守,各司其职,互不干涉。个人正义主要是指人与灵魂之间和谐共处的原则,理性、欲望和激情共同组成了灵魂的主体。灵魂还具备了勇敢、正义、智慧和节制这四种美好品德。个人正义的实现首先要摆脱不恰当的欲望困扰。其次要想实现个人正义,就需要将灵魂放在主导位置,激情帮助理性去控制不当欲望,不当的欲望得到节制之后,那么就真正的实现了个人正义。国家正义与个人正义相辅相成、相互制约、互为基础。没有个人正义的国家正义是不存在的,同时,没有国家正义,个人正义就是纸上谈兵。三、柏拉图正义理论的评价及其现实意义。前面说了,柏拉图式的法哲学理论核心就是正义理论,柏拉图理论在西方国家的理论体系中占有主导地位,影响颇深。理论研究者对于柏拉图理论持有赞成和质疑两种观点。赞成者的代表之一施特劳斯,质疑者的代表之一是波普尔。无论大家对于柏拉图理论是赞成还是质疑,其现实意义是不可忽略的,它的意义主要表现在人格品德的魅力和和谐社会构建的思想。柏拉图的正义理论对于实现人格魅力来说,它对人们理性、欲望和激情三者有着正确的组织协调作用;而对于和谐社会构建来说,其正义理论作为和谐社会不可或缺的因素。

关键词：正义理论理想国柏拉图

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庄子的理想人格

庄子的理想人格

作者：龙武湖北大学

学位级别：硕士

庄子的理想人格是庄子思想的核心。阅读庄子,我们感触最深的就是他的自由人格。庄子的自由首先是他的理想自由。同时庄子的自由也是精神和境界的自由。庄子的精神自由和境界自由以理想自由为依托,理想中的绝对自由是精神自由和境界自由... 详细信息

庄子的理想人格是庄子思想的核心。阅读庄子,我们感触最深的就是他的自由人格。庄子的自由首先是他的理想自由。同时庄子的自由也是精神和境界的自由。庄子的精神自由和境界自由以理想自由为依托,理想中的绝对自由是精神自由和境界自由的前提和基础。庄子的理想人格以道为基础。理想人格的实现就是与道合一。庄子认为,道既是世间万物产生的根源,又是世间万物存在的根本。道超出时空,在时间上无始无终,在空间上无所不在。一方面,人们通过对道的体验,可以得到精神和境界的自由;另一方面,通过对道的实践,可以消除人与万物的对待关系,得到绝对的自由,达到理想人格的实现。庄子的自由也有现实上的意义,这就是庄子的“适性思想”。“适性”就是要求人们在生活中以人的天性自然和生命本真为标准,得到现实的自由。“适性思想”是庄子批判儒家礼教文明的思想武器。在生死观上,庄子一方面描绘了他理想中的神人形象,表现了他对生命意义的追求;另一方面又提出“齐同生死”的思想,把生与死看作同一个自然过程,解脱了生与死的桎梏。在社会观上,庄子要求人们以人的天性自然和生命本真为目标,批判了儒家的道德教化。庄子理想中的社会是遥远古代的“至德之世”。同时,庄子也有消解社会的倾向。庄子的理想人格在中国古代思想史、文学艺术和社会政治方面都有着重大意义,对中国古代士人的生活也有着重大的意义。庄子的自由人格是对社会中人的异化的反抗。他的思想对我们今天的人文和生态建设也有着重大意义。

关键词：自由道通为一适性齐同生死至德之世

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世俗的幸福观之哲学思考

世俗的幸福观之哲学思考

作者：周倩湖北大学

学位级别：硕士

幸福是人类社会一直向往追求的终极目标,它做为人的一种精神感受、一种主观因素,决不可能摆脱社会历史文化等一系列因素的影响。幸福感是一种在舒适的生活状态下人才具备的自身存在状况的积极的情绪体验,人的一切行为都受到自己心目中... 详细信息

幸福是人类社会一直向往追求的终极目标,它做为人的一种精神感受、一种主观因素,决不可能摆脱社会历史文化等一系列因素的影响。幸福感是一种在舒适的生活状态下人才具备的自身存在状况的积极的情绪体验,人的一切行为都受到自己心目中所想象的“幸福模式”的影响,而直接决定“幸福模式”的是人们在社会文化中形成的观念。世俗观念是当时社会流传的风俗习惯,从语境上来看,所谓的世俗就是沉淀在时间——历史过程中的风气,任何时代的社会历史文化下面都饱含着其特定的世俗观念。在中西世俗文化的发展历程中,世俗文化的内容也不断的在变化、不断的在超越,这些文化取向都直接影响着各个时代人们的幸福价值观。因此,本文总结了幸福的相关概念以及分析了世俗观念的特征,并将两者之间的辩证关系进行浅析,在肯定世俗观的积极作用的同时,也提醒人们注意其消极的、负面的影响,达到更全面、系统的理解幸福,从中掌握通往幸福的正确方法。

关键词：幸福世俗理性文化

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符号学视角下的《周易参同契》内丹学研究

符号学视角下的《周易参同契》内丹学研究

作者：王文东湖北大学

学位级别：硕士

《周易参同契》被赞誉为“万古丹经之王”,书中将“太易”、“黄老”和“炉火”三者结合在一起,构建了一套博大精深的思想体系,在中国思想史上产生了很大的影响。自古以来,中国学者大多是从外丹与内丹这两个角度来对《周易参同契》进行... 详细信息

《周易参同契》被赞誉为“万古丹经之王”,书中将“太易”、“黄老”和“炉火”三者结合在一起,构建了一套博大精深的思想体系,在中国思想史上产生了很大的影响。自古以来,中国学者大多是从外丹与内丹这两个角度来对《周易参同契》进行解析。而本文在吸收前人有关“内丹学”观点的基础上,在现代符号学的视角下,对《周易参同契》中的内丹学思想进行语形学、语义学、语用学三个方面的梳理与探讨。本文共分为四个部分,第一部分是对符号学基本理论的介绍,在此部分中主要介绍现代符号学的主要理论流派,中国古代符号学思想以及本文主要借用的莫里斯符号学三分法的理论。第二部分是对《周易参同契》中语形学方面的探讨,分析了《周易参同契》中的宇宙生成论以及月体纳甲说,从而得出乾坤坎离这四个符号为《周易参同契》符号系统中的中心符号。第三部分是对《周易参同契》语义学方面的探究,大概地阐述《周易参同契》所运用的阴阳五行理论以及炼丹所需要的鼎器与药物,推导出整本《周易参同契》实际上是对乾坤坎离这四个中心符号的语义解释。第四部分是对《周易参同契》中的语用学思想进行梳理,主要讨论了十二消息卦以及六十卦配一月三十天的“火候”论,推论出《周易参同契》主要是用十二消息卦来描述阴阳运动的规律,故十二消息卦是乾坤坎离这四个符号的语用内容。

关键词：周易参同契符号学语形学语义学语用学

浅析先秦时期儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”之间的异同

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浅析先秦时期儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”之间的异同

作者：张雨湖北大学

学位级别：硕士

"爱"是人类表达情感的一种方式,是世界各国人民共同讨论的主题,更是维护国家与世界和平稳定的内因。对于如何爱人爱己,历朝历代的思想家们都有自己独特的见解。先秦时期也是百家争鸣的时期,诸子百家之中,以孔子为首的儒家学派与以墨子... 详细信息

"爱"是人类表达情感的一种方式,是世界各国人民共同讨论的主题,更是维护国家与世界和平稳定的内因。对于如何爱人爱己,历朝历代的思想家们都有自己独特的见解。先秦时期也是百家争鸣的时期,诸子百家之中,以孔子为首的儒家学派与以墨子为首的墨家学派独树一帜,成为对当时社会影响较大的两大学派,世人称之为"显学",历史上亦有"非儒即墨"的说法。韩非子为此特著《显学》篇,认为"世之显学,儒墨也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也",因此,儒墨两家超群的思想主张在战火纷飞的春秋时期占有不可磨灭的社会地位。儒家以"仁者爱人"作为其指导思想,墨家以"兼相爱、交相利"作为其核心思想,这两种爱人的思想主张既有许多共通之处,也有相互区别之处。儒家的"仁爱"思想与墨家的"兼爱"思想都是中国传统文化之精华所在,其先进的思想主张构成了维护社会安定的内在因素。在经济飞速发展的二十一世纪,我国各个方面的消极因素随之带来了一系列社会问题,例如人的自私自利之心、待人冷漠之态、三观扭曲之情等心理畸形的情况日趋严重,因此儒家的"仁爱"思想与墨家的"兼爱"思想对于提升人的道德情操、调节人的和谐关系有重要的影响。和谐社会中最基本的要素就是人与人之间能够和平相处,这两家之爱的精华之处不但可以拉近人与人的关系、缓解人与人的矛盾、缓和人与人的冷漠、减少人与人的冲突,以促进团结友爱与互帮互助的社会风气的形成,而且还可以抚平社会飞速发展所带来的负面情绪与纠纷,为缓解各类矛盾与维护社会稳定,提供了理论依据。本文重点对"仁爱"思想中的"仁"与"兼爱"思想中的"兼"做了对比与分析,通过先秦时期儒家与墨家对"爱"在理解与认知层面的差异展开论述,找出"仁爱"与"兼爱"思想所依赖的哲学基础,并对其内容进行比较与分析,使现代人能够充分理解"爱"的深刻含义,做到内在的道德修养与外在的举止文明同步得以提升,以便追求更高级别的爱国主义情操,促进社会的稳定与和谐。本文分别从儒家"仁爱"思想与墨家"兼爱"思想产生的不同的历史背景与主要含义、儒家与墨家之"爱"的相同与相异之处、儒墨两家之"爱"对后世的影响这四个部分分别进行了阐述。

关键词：仁爱兼爱义利和谐社会

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先秦儒家的义利观初探

先秦儒家的义利观初探

作者：陈柳鹏湖北大学

学位级别：硕士

伴随着以社会主义市场经济为导向的改革开放的推进,中国在经济持续稳定发展的同时,也出现了社会生活各方面的大转型。以前相对静止的社会向高度流动的社会转变,而且市场经济在越来越大的范围内起作用,使得社会迅速分化出不同阶层。随着... 详细信息

伴随着以社会主义市场经济为导向的改革开放的推进,中国在经济持续稳定发展的同时,也出现了社会生活各方面的大转型。以前相对静止的社会向高度流动的社会转变,而且市场经济在越来越大的范围内起作用,使得社会迅速分化出不同阶层。随着社会主义市场经济体制的逐步改革,国家、政府和社会所赖以支持的基本价值观也受到了很大的冲击;国家组织社会的资源与功能都发生了很大变化;政府保护社会成员免遭社会风险的机制也受到了很大的削弱;在社会利益分化基础上的社会整合机制还没有很好的形成。面对这样的挑战,中央提出了构建社会主义和谐社会的历史性任务,其内容针对由上述变化而产生的种种社会问题,诸如：以共同富裕为导向的改革开放,并没有消灭贫困。相反,城乡之间、区域之间等等一部分人与另一部分人之间的贫富差距导致的社会不安定事件时有发生。要正确认识和合理解决这些问题,原有的观念已无法满足,需要进行理论创新,重新发掘一套可以促进和谐社会发展的理论。而要有理论的创新,就必须解放思想,但思想形式并不是凭空而来,构建和谐社会必须从已有的思想资料出发。中国自近代,尤其“五四运动”以来,思想理论资源大体来源于西方,只是近几年来,社会公众才逐步摆脱对传统思想资源的鄙夷态度。其实,只要回顾中国古代经济思想史的发展,就可以发现“小康’,、“和谐”、“义利”这些词语不仅出自先秦诸子百家的学说,更有意义的是,他们的智慧结晶确立了两千多年来中华民族的共同价值观。本文所研究的义利思想,也称义利观或义利之辨,是一个贯穿中国古代经济思想始终的基础问题,先秦时期围绕义利思想的争论是中国古代经济思想中的主要内容之一,对这种思想的研究和评论在以全面建设小康社会和构建和谐社会为共同目标的当代中国仍具有一定的借鉴意义,本文的写作背景就基于此。本文分为四个部分,第一个部分主要是探讨先秦儒家义利观的历史起源与基础。因为每个思想的产生,必定是站一定的社会背景之下诞生的。我们在要对一种思想进行深入研究之前,就有必要对其思想产生的历史背景和环境进行充分了解。第二部分主要就是具体的阐述先秦时期,孔、孟、荀各家的义利观思想。站在当时的背景环境之下,以一个客观的视角,审视儒家典藉,对其进行新的归纳与整理,尝试找到新的研究线索。第三部分就是把孔、孟、荀的义利观思想与现代构建和谐社会相结合进行创新和融合。唯有把古代思想与当代相结合,其思想才能得以延续,并发扬光大。

关键词：先秦儒家义利思想利益道义

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牟宗三“圆善论”研究

牟宗三“圆善论”研究

作者：徐昇湖北大学

学位级别：硕士

本论文贯彻“入其垒,袭其辎,暴其恃,而见其瑕”的方法,以《圆善论》一书为基础,通观牟宗三哲学的整体思路,从对“圆善论”中最基本的概念分析入手,进而探讨概念背后蕴含的哲学体系,在与康德哲学比较中突出牟宗三哲学的特色,着力勾勒牟... 详细信息

本论文贯彻“入其垒,袭其辎,暴其恃,而见其瑕”的方法,以《圆善论》一书为基础,通观牟宗三哲学的整体思路,从对“圆善论”中最基本的概念分析入手,进而探讨概念背后蕴含的哲学体系,在与康德哲学比较中突出牟宗三哲学的特色,着力勾勒牟宗三“圆善论”的逻辑脉络,并尝试分析该思想的得失。第一章主要是分析、比较牟宗三与康德对“德”与“福”概念的理解。两人的理解表面上相似,其实背后存在着巨大的不同。对“德”的不同理解表现在:康德认为那种依道德律而行的德行难以在人这种有限的存有者身上落实,而牟宗三则活用理性目的论肯定了人有实现这种德行的力量。对“福”的不同理解表现为:幸福的定义——物随心转——只是一个空架子,由于在康德那里,人只有有限心,相应的物只是现象界中的物,因此康德的幸福主要是指“物质幸福”;而在牟宗三那里,人既具有有限心又具有无限心,相应的物既包括现象意义的物还包括物自身意义的物,因此牟宗三所说的幸福既指物质幸福也指“道德幸福”。这种不同是二人整个哲学体系的差别所造成的。第二章主要论述了牟宗三解决“圆善问题”的条件,其实也就是牟宗三的“两层存有论”思想,文中运用理性目的论并结合胡塞尔的“意向性”理论对此作了一番新的诠释。牟宗三并不否认康德确立一个无限的理智与意志来解决圆善问题的基本思路,但要求打落依附于那无限性上的人格神之虚幻性,归于以“无限智心”来说明“圆善”的可能性。“无限智心”的确立、“智的直觉”的肯定、“物自身”的发现,“两层存有论”的构建,使得牟宗三大大推进了对圆善问题的解决,但是也带来了新的困难,那就是:如何使无限智心与有限识心同时呈现,并在此基础上解决全面幸福与德行相一致的问题。第三章主要论述了牟宗三如何运用天台宗的思想最终解决了上述困难,从而实现了“圆善”。“非分别说”、“性具”与“诡谲的即”是天台宗圆教观的要点。牟宗三运用天台宗的思想说明了“有限心即无限心”、“现象即物自身”,最终以胡五峰“天理人欲同体而异用,同行而异情”之模式达成了“圆善”。其实质是将“本性—心—物”结构中“心”完全取消,而直接成为“本性—存在”结构,此时,德(性—心)与福(心—物)浑是一事(性—物),德之所在就是福之所在。第四章则是对牟宗三“圆善论”得失的衡定。牟宗三为圆善问题提供了一个中国式的回答,即“唯心净土”,并且通过“圆善论”为他的哲学体系盖上了最后的顶盖。而对“意义世界”的发现是牟宗三哲学中最富有现代气息和生命力的理论所在。然而,这一洞见却被淹没在了他那唯理性主义的、思辨的形而上学体系之中。“人以理性为终极目的”是牟宗三整个哲学所预设的基本前提,而这一前提是一个独断论地教条。其中的得与失值得我们认真反思。

关键词：牟宗三圆善论德与福理性目的论两层存有论

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新闻娱乐化现象的伦理反思

新闻娱乐化现象的伦理反思

作者：刘宁湖北大学

学位级别：硕士

上个世纪90年代媒体产业化改革以来,新闻娱乐化就成为新闻理论界关注的热门话题。随着大众传媒新闻娱乐化实践的深入,新闻娱乐化日益成为我国大众媒体发展的一种趋势。同时,大众媒体新闻娱乐化实践所引发诸多伦理问题,也使新闻娱乐化成... 详细信息

上个世纪90年代媒体产业化改革以来,新闻娱乐化就成为新闻理论界关注的热门话题。随着大众传媒新闻娱乐化实践的深入,新闻娱乐化日益成为我国大众媒体发展的一种趋势。同时,大众媒体新闻娱乐化实践所引发诸多伦理问题,也使新闻娱乐化成为了人们争议和批评的焦点。毫无疑问,新闻娱乐化已经成为我国新闻伦理建设中不可规避的问题。对新闻娱乐化的准确定位是我们如何科学看待新闻娱乐化的基点。对此,本文将着重从以下几个方面展开：一、介绍新闻娱乐化现象在我国产生、发展的背景,当前我国对新闻娱乐化现象研究的整体状况,阐述当下对新闻娱乐化进行伦理反思的现实意义;二、通过比较以文字为传播媒介的书面文化和以图像为传播媒介的视觉文化的特性,研究从当下传播媒介生态,尝试论证新闻娱乐化是当下大众传播媒介的发展趋势,而非昙花一现的文化现象;三、通过对新闻生产场域的考察,探讨制约新闻生产的因素,进而剖析当下新闻娱乐化盛行的直接原因;四、探讨商业逻辑下,新闻娱乐化容易遭遇的伦理困境。五、针对我国新闻娱乐化实践所产生的伦理困境,探讨我国新闻娱乐化实践应有的价值取向。

关键词：大众传媒新闻娱乐化伦理反思媒体责任

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帛书《周易》卦序研究

帛书《周易》卦序研究

作者：张琪悦湖北大学

学位级别：硕士

1973年,长沙马王堆三号汉墓出土了帛书,据统计,帛书中字数一共120000字有余,其中,有关于《周易》方面的就有2万多字。其后的几年中,帛书《周易》的内容不断显露出来,几十年来帛《易》的研究一直是学界的热点,也取得了很多研究成果。 ... 详细信息

1973年,长沙马王堆三号汉墓出土了帛书,据统计,帛书中字数一共120000字有余,其中,有关于《周易》方面的就有2万多字。其后的几年中,帛书《周易》的内容不断显露出来,几十年来帛《易》的研究一直是学界的热点,也取得了很多研究成果。帛书《周易》一共有20000余字,学者们将他们分成《易经》和《易传》两个部份。帛书《易经》函六十四幅挂图、六十四个卦名、四百五十条卦爻辞组成,共计四千九百三十个字,学术界称其为帛书《六十四卦》。而帛书《易传》一共有16000字余,其中包括有《系辞》、《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》和《昭力》六个部分。其中除了《系辞》外,其余的五个部分都是佚书。本文一共分为四个部分,第一个部分主要是帛书卦序与通行本卦序的一个比较,通过对比,我们可以发现,《帛书》卦名有三十一个与通行本周易相同,有三十三个不同,而经卦的卦序与今本是截然不同的。但是帛书《易传》所反映出的卦爻辞的内容,即有不同于帛书《易经》的,也有不同于通行本的。但是从其所引用的卦名和卦爻辞的顺序来看,显然是和通行本的卦序相近。第二个部分是考证帛书《易经》和通行本《周易》的成书年代。其中包括《经》《传》各自的成书年代,甚至于《传》中《系辞》和其他传文成书年代的考证。第三个部分主要试分析帛易六十四卦特征和不同的易学思想。对于六十四卦的卦序,重卦,成像问题的考究,以及古往今来一些重要的卦序,比如：京房八宫卦,洛书五行卦序和帛本卦序的比较。通过比较,我们发现,帛书卦序是逻辑近乎完美的卦序。最后一个部分是对卦序天地人的一个宇宙观的分析,其中包括《周易》的思想体系以及一些哲学反思。整个四各部分的内容是一个由体到用的一以贯之的逻辑过程。

关键词：帛书易经易传卦序

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阳明学对日本明治维新的影响

阳明学对日本明治维新的影响

作者：宋百元湖北大学

学位级别：硕士

日本作为“儒教文化圈”之一员,儒学对其影响是广泛而深远的。尤其是儒学中的阳明学,对江户时代日本社会封建思想的解体及近代思想的启蒙都起到了重要作用。阳明学在中国兴起于15世纪末,是在批判程朱理学的基础上,以“心即理”、“致良... 详细信息

日本作为“儒教文化圈”之一员,儒学对其影响是广泛而深远的。尤其是儒学中的阳明学,对江户时代日本社会封建思想的解体及近代思想的启蒙都起到了重要作用。阳明学在中国兴起于15世纪末,是在批判程朱理学的基础上,以“心即理”、“致良知”、“知行合一”为宗旨而兴起的哲学学说。阳明学对人性的关怀,对自由、平等观念的追求,使其具有了较强的可操作性和实践性。因此,在其东传日本之后,迅速与日本传统文化相融合,适应了社会历史的发展要求而兴盛起来,最终成为瓦解封建统治,推动社会变革的精神武器。本文首先由中国阳明学入手,概括性地论述了阳明学的核心思想“心即理”、“致良知”、“知行合一”及中国阳明学的发展与影响。其次分析了阳明学传入日本的社会背景和文化背景,正是在此特殊的背景下,日本阳明学有了与中国不同的发展方向,其学说更倾向于王学左派并广泛流传于中下级庶民阶层,成为当时志士仁人普遍信奉的学问。因此,以熊泽蕃山、大盐中斋为代表,注重实践、力行实功的事功派更能代表日本阳明学的特点。文章最后论述了阳明学对日本社会的影响。包括阳明学激励着大盐平八郎为人类解放事业起义献身。日本的阳明学者,如佐久间象山、横井小楠在吸收西洋学术问题上,并没有排斥西方科学文化,相反,他们同时对西洋学术采取了积极吸收的态度;阳明学加速了明治维新志士们颠覆幕府政权、瓦解封建体制的脚步。他们以阳明学为理论武器,推动了明治维新的实现,为日本的近代化奠定了基础。以受阳明学影响的日本近代思想家基于日本近代化的社会实践,借鉴西方近、现代文化,进行创造性的转化为轴心而展开,说明他们在吸收与改造中国古代哲学以运用于日本近代化建设方面所取得的成果,了解日本近代哲学思想发展史,探究王阳明与日本阳明学派、日本近代史及对日本近代哲学思想的影响。从而更好、更客观地分析、评价阳明学思想,为中国传统文化创造性转化提供丰富的研究。对我们今天在实现现代化过程中如何进行文化建设,如何使传统文化得到创造性的转化提供借鉴。

关键词：明阳学日本明治维新特点影响