检索结果-南通市图书馆

作者：全锦子延边大学

学位级别：硕士

“礼”是儒家思想中具有非常重要地位的一个概念。儒家的社会理想，主要是通过“礼”这个环节落实到实际的社会生活并发挥作用的。所以，儒学研究的深入必然要求对于“礼”进行理论的探讨并提炼出可操作的实际规范。金长生生活的16世纪... 详细信息

“礼”是儒家思想中具有非常重要地位的一个概念。儒家的社会理想，主要是通过“礼”这个环节落实到实际的社会生活并发挥作用的。所以，儒学研究的深入必然要求对于“礼”进行理论的探讨并提炼出可操作的实际规范。金长生生活的16世纪中叶到17世纪前半期，正是李氏朝鲜国内外混乱时期，并且作为礼学的哲学基础的性理学也经由李滉和李珥发展到了极点。在这种背景下，金长生的礼学得以产生和发展。金长生是朝鲜礼学的集大成者。他的礼学是在继承朱熹礼学的基础上，集成了古今中外的礼学诸说。本文从“礼”的基本概念人手，逐步深入阐述了金长生礼学思想产生的时代背景、发展过程、哲学基础、主要内容、思想特色及其历史和现实意义，力争对金长生的礼学思想进行系统性的再认识。全文分为四个部分：首先，对金长生礼学的产生过程作了全面的论述，在了解礼的基本概念的基础上，深入分析了礼思想产生的时代背景。其次，根据礼与理的形式与内容的关系，分为四个部分系统阐述了金长生礼学思想的性理学基础及其对他礼学思想的影响。再次，阐述了金长生礼学思想的主要内容。针对金长生所著的书，即《丧礼备要》、《家礼辑览》、《疑礼问解》、《典礼问答》分别论述了他的礼学思想，并且概括出了金长生礼学思想的特点。最后，作为本论文的结论部分，对全文进行概括的总结，并且对金长生礼学思想所具有的历史和现实意义加以概括。

关键词：金长生,理,礼,家礼,典礼

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朱子与退溪、栗谷人心道心说之比较

朱子与退溪、栗谷人心道心说之比较

作者：李斌延边大学

学位级别：硕士

人心道心说是理学家构建哲学体系的基础，对其不同的诠释将会产生不同的学说理论。本文力图从基本概念入手，逐步入手，逐步深入，采取平行线对比研究的方法，分别阐述，朱子与退溪、栗谷人心道心思想。力争对三者的人心道心说进行系统... 详细信息

人心道心说是理学家构建哲学体系的基础，对其不同的诠释将会产生不同的学说理论。本文力图从基本概念入手，逐步入手，逐步深入，采取平行线对比研究的方法，分别阐述，朱子与退溪、栗谷人心道心思想。力争对三者的人心道心说进行系统性的再认识，进而明确朱子与退溪、栗谷人心道心说的相同和相异之处进行详细阐述。全文分四个部分：首先，对朱熹的人心、道心的概念作了全面的论述，以及人心与道心二者既相冲突又相依存的关系，并从理气观与天理人欲两个方面概述朱熹人心道心与二者的关系。其次，参照前章研究思路，界定了退溪哲学体系中两个基本范畴“人心”和“道心”，在此基础上阐述二者的关系，及与朱熹人心道心之不同，而后，从四端七情与天理人欲来阐释与人心道心的联系与区别。再次，继续参照本文研究思路，在了解了人心与道心的基础之上，从分析二者的关系入手，阐明了栗谷哲学“人心道心不相兼相为终始说”之精髓所在。之后从理气论，四端七情、天理人欲等三个部分具体地论述了栗谷人心道心说所包含的丰富内涵。最后一章为结论，综合以上的对比研究，明确了朱熹、退溪和栗谷在人心道心上的异同。同时，在比较中也充分地体现了退溪、栗谷以前人为范，吸取精华，而又不止于前人的创新精神。他们将朝鲜的理学推向了一个新的高峰，对于当代和后世都产生了极大的影响。

关键词：人心道心理气观四端七情天理人欲

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新罗佛教文化研究

新罗佛教文化研究

作者：许明哲延边大学

学位级别：硕士

三国时期是朝鲜民族文化从原始的神文过渡到人文的文化转型时期。由于新罗完成了统一之大业，加上在外来佛教文化与本土固有文化之间的接木和融合，以及弘扬佛教文化方面所开创的新罗化模式，因此，在这种文化的转型过程中，新罗文化所... 详细信息

三国时期是朝鲜民族文化从原始的神文过渡到人文的文化转型时期。由于新罗完成了统一之大业，加上在外来佛教文化与本土固有文化之间的接木和融合，以及弘扬佛教文化方面所开创的新罗化模式，因此，在这种文化的转型过程中，新罗文化所占据的历史地位显得格外重要。鉴于当时在新罗社会占统治地位的价值理念是佛教，本文在学术界现有的有关新罗佛教的研究成果基础上，将以佛教在新罗的传人及本土化过程为主线，分析佛教传人以前的新罗社会历史文化背景，以及佛教传人后的本土化过程，从中概括出新罗佛教所特有的护国性，融合性等特征。本论文由绪论、正论、结论等三大部分构成。绪论部分主要讲述本论文的研究目的和意义，介绍学术界对新罗佛教的研究动向，以及本论文的基本思路和研究内容。正论部分主要涉及到以下几个方面的内容。一是佛教在传入新罗社会并得以公认之前的新罗社会状况。包括社会政治、经济、文化状况。二是佛教在新罗社会的传入及公认。这里主要以异次顿的殉教事件为线索，揭示新罗佛教理念之方向。三是新罗佛教的本土化及其展开。这里主要包括新罗佛教本土化的机制，以及通过花郎道和八关会所体现出来的新罗社会佛教文化的兴隆。结论部分简要回顾和整理本论文所涉及到的内容，提出论文中所出现的问题和今后进一步加以研究的课题。

关键词：新罗佛教传播本土化受融

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新罗法兴王、真兴王的佛教观研究

新罗法兴王、真兴王的佛教观研究

作者：陈露延边大学

学位级别：硕士

作为世界三大传统宗教之一的佛教,是公元前六世纪左右由释迦牟尼在古印度创立的,大约在公元前3世纪左右开始对外传播,丝绸之路的开通促进了佛教传入中国的进程,约于公元前70年左右佛教就传到了我国,然后再通过中国传播到周边各个国家。... 详细信息

作为世界三大传统宗教之一的佛教,是公元前六世纪左右由释迦牟尼在古印度创立的,大约在公元前3世纪左右开始对外传播,丝绸之路的开通促进了佛教传入中国的进程,约于公元前70年左右佛教就传到了我国,然后再通过中国传播到周边各个国家。佛教在新罗传播、发展、逐渐繁荣兴盛,这个过程非常漫长也相当复杂。佛教本是印度创立的宗教,再经过与新罗本土的文化、宗教、习俗后产生许多丰富的文化和形式多样的内容,包含了新罗民族意识形态,还涉及到民俗、民风等等社会文化领域。新罗民族的发展兴盛、民族心理、民族精神的逐步构成都离不开佛教对他的深刻影响,这些影响到今天仍旧在持续。对新罗来说,起初佛教是从异地传来的异族文化,但是历史在发展,随着时间的推移在佛教传入与新罗本土文化不断融合之后,逐渐的,新罗人民开始接受了佛教,并把它当成信仰的一个重要的部分,对新罗人民的思想、感情以及理性等许多方面都产生了影响,且深远持久。佛教的传入,为新罗文化注入了新的内容,新罗文化本身有多重信仰,例如祖先崇拜和自然崇拜等等,佛教在与新罗文化相互融合的过程当中,逐步形成新罗传统文化的新格局,由此可见,佛教不仅以非常特别的佛教教义为新罗文化注入了新的内容让新罗文化更加丰富、充实,同时也说明,新罗社会需要佛教教义的填充,因此我们可以说正是佛教的传入促进了新罗传统文化的发展繁荣。另外,由于佛家的传入并且与新罗文化相互融合相互促进,形成了独特的新罗佛教,新罗佛教成为新罗的主导思想,不仅统治着新罗整个国家,也掌控着新罗人民的意识形态领域,因此,新罗佛教方便了统治者统治人民,用宗教手段达到了政治统治的目的。本文着重研究统一新罗之前统治者对于佛教的态度,以及在其统治过程中对于佛教的应用。本文的研究意义在于,通过佛教传入新罗与新罗文化融合共生并发展壮大的整个过程,通过分析新罗国王佛教观和对这些佛教观在治国理政当中的运用的阐述,深入分析新罗统治阶级在治国理政时施行的思想统一的政策,进一步了解宗教在历史发展过程中对于政治统治的重要意义。同时研究新罗佛教及其国王在统治过程中对佛教的运用,对了解新罗时期的政治、文化有很大帮助,对了解整个韩民族的发展意义重大,并且对于今天中韩两国的友好交流合作有积极影响。

关键词：法兴王真兴王佛教观治国理政

初中生家庭功能、亲子关系、学校适应的关系研究——以珲春市S中学为例

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初中生家庭功能、亲子关系、学校适应的关系研究——以珲春市S中...

作者：闫琳延边大学

学位级别：硕士

为了解初中生家庭功能、亲子关系及学校适应的现状及特点,明确家庭功能对学校适应的作用机制,本研究以255名初中生为研究对象,采用问卷法对三者的现状进行了调查和分析,并构建了一个中介模型,重点考察亲子关系在二者关系中的中介作用。... 详细信息

为了解初中生家庭功能、亲子关系及学校适应的现状及特点,明确家庭功能对学校适应的作用机制,本研究以255名初中生为研究对象,采用问卷法对三者的现状进行了调查和分析,并构建了一个中介模型,重点考察亲子关系在二者关系中的中介作用。结果显示:(1)初中生的学校适应总体处于中等偏上水平;初中生学校适应存在年级差异。(2)初中生的家庭功能整体状况良好;初中生的家庭功能在父母婚姻状态和年级上存在显著差异。(3)初中生的亲子关系处于中等偏上水平;初中生的亲子关系存在在年级变量和父母婚姻状态上存在差异。(4)初中生亲子关系在家庭功能和学校适应之间起到部分中介作用。家庭功能不仅能够直接预测学校适应,而且能够通过影响亲子关系预测学校适应。直接效应(0.54)和中介效应(0.07)分别占总效应(0.67)的88.52%和11.48%。研究结果不仅有利于从亲子关系的角度理解家庭功能与学校适应的关系,而且对家庭支持如何促进初中生学校适应具有启示意义。

关键词：初中生家庭功能亲子关系学校适应

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金时习哲学思想研究

金时习哲学思想研究

作者：马秀伟延边大学

学位级别：硕士

金时习是朝鲜十五世纪著名的哲学家、诗人、小说家。他的坎坷不平的一生及他苦心思索进发出的思想火花,作为历史的一面镜子和宝贵的民族文化遗产为朝鲜人民所珍视。纵观金时习的哲学思想,实为儒、佛、道无所不通,但他的哲学思想的大部... 详细信息

金时习是朝鲜十五世纪著名的哲学家、诗人、小说家。他的坎坷不平的一生及他苦心思索进发出的思想火花,作为历史的一面镜子和宝贵的民族文化遗产为朝鲜人民所珍视。纵观金时习的哲学思想,实为儒、佛、道无所不通,但他的哲学思想的大部分是有关儒学的。金时习的儒学哲学思想中最可宝贵的是他的气一元论,他把“气”看成是物质世界统一的物质实体,而将“理”视为“气”本身的规律性,并认为,宇宙的运行和发展,靠阴阳二气相互作用的见解。他根据这种一元论(气)的观点,反对了佛教的“天堂地狱说”、神秘主义的“风水说”及其他各种宗教迷信说,提倡了无神论思想。金时习还提出认识来源于客观外界事物的观点,认为感性认识与理性认识是有差别的,理性认识必须依赖于感性认识。他的唯物主义观点对朝鲜唯物主义哲学的发展有很大影响。他苦心著述了《爱民义》、《生财说》、《人君义》等政论,提出了基于“民本”——“重民”思想的一系列进步的社会政治观点。金时习从“重民”思想出发,揭露豪强残暴,对封建专制制度进行了有力的抨击。他同情农民疾苦,劝告统治者要重视人民,主张靠“德”“礼”施“仁政”。

关键词：金时习哲学思想气一元论重民

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李退溪的持敬学说及其现实意义

李退溪的持敬学说及其现实意义

作者：柳红梅延边大学

学位级别：硕士

李退溪是朝鲜李朝时代程朱理学的集大成者，他服膺程朱倡导的持敬学说，不遗余力地宣传和弘扬持敬学说，在全面地继承持敬学说的同时，也为发展持敬学说做出了重大的贡献。他是韩儒中为弘扬持敬学说、发展持敬学说出力最多、功劳最大的... 详细信息

李退溪是朝鲜李朝时代程朱理学的集大成者，他服膺程朱倡导的持敬学说，不遗余力地宣传和弘扬持敬学说，在全面地继承持敬学说的同时，也为发展持敬学说做出了重大的贡献。他是韩儒中为弘扬持敬学说、发展持敬学说出力最多、功劳最大的一位。本文从考察“敬”思想的历史渊源入手，采用史论结合、比较研究的方法，深入地阐述了李退溪持敬学说所包含的丰富内涵以及持敬学说能给我们带来的现实意义。具体论述层次如下：首先，考察《尚书》、《论语》、《周易》等先秦时代儒家典籍中所出现的关于“敬”的多种解释。其次，从二程提出“主敬说”，代替周敦颐的“主静说”谈起，阐述二程与朱熹对“敬”思想赋予的多方面的涵义，把握宋代“敬”思想的形成过程。再次，在了解了“敬”思想的历史渊源的基础上，从分析李退溪所处的时代背景、“敬”与其他哲学思想的联系着手，阐明了李退溪重视持敬修养功夫的原因。之后，分敬的概念、敬的功效、敬的功夫等三个部分具体地论述李退溪持敬学说所包含的丰富内涵。最后，从儒家正视现实人生，在现实社会中成就人生的价值和意义之观点出发，探讨李退溪的持敬学说对21世纪人格发展所具有的现实意义与价值。

关键词：李退溪持敬学说二程与朱熹现实意义

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朱熹和栗谷理气论之比较研究

朱熹和栗谷理气论之比较研究

作者：毛哲山延边大学

学位级别：硕士

理气论是理学家构建哲学体系的基础，对其不同的诠释将会产生不同的学说理论。本文力图从基本概念入手，逐步深入，采取平行线对比研究的方法，分别阐述了朱熹和栗谷的思想。力争对二者的理气论进行系统性的再认识，进而明确朱熹和栗谷... 详细信息

理气论是理学家构建哲学体系的基础，对其不同的诠释将会产生不同的学说理论。本文力图从基本概念入手，逐步深入，采取平行线对比研究的方法，分别阐述了朱熹和栗谷的思想。力争对二者的理气论进行系统性的再认识，进而明确朱熹和栗谷理气论的相同和相异之处以及二者理学体系之所以不尽相同的深层原因。全文分为三个部分：首先，对朱熹的理气概念作了全面的论述，并以史为据采取分层解析和分阶段论述相柔和的手法，分析了朱熹早期、中期及晚期的“理先气后”思想。关于理气动静的理论，笔者根据两个看似矛盾的命题“理有动静，故气有动静”和“气有动静，故理有动静”着手，分别从本原和禀赋层次进行详细论述。其次，参照前章研究思路，界定了栗谷哲学体系中的两个基本范畴“理”和“气”，在此基础上逐一阐述了其“气发理乘”说和“理通气局”说。而后，从栗谷理气论的全局出发，以理与气“既非二物，又非一物”为主线索，综述了栗谷哲学精髓所在“理气之妙”的思想。最后一章为结论，综合以上的对比研究，明确了朱熹和栗谷在理气论上的异同。同时，在比较中也充分的体现了栗谷以前人为范、吸取精华，而又不止于前人的创新精神，其理论为朱子学理论在朝鲜的传播、发展以及本土化做出了重大的贡献。

关键词：理气理气动静理气之妙

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郑齐斗与朝鲜阳明思想体系的立言

郑齐斗与朝鲜阳明思想体系的立言

作者：崔涛延边大学

学位级别：硕士

阳明学东传至朝鲜后，王阳明之学在朝鲜早期阳明学者的传播下，得以维续。虽然阳明学在朝鲜从来没有得到过真正的发展，但是由于当时占统治地位的朱子学空洞的理气之争以及以程朱道学为屏障的伪学、假人、假义论到处泛滥逐渐使程朱学成... 详细信息

阳明学东传至朝鲜后，王阳明之学在朝鲜早期阳明学者的传播下，得以维续。虽然阳明学在朝鲜从来没有得到过真正的发展，但是由于当时占统治地位的朱子学空洞的理气之争以及以程朱道学为屏障的伪学、假人、假义论到处泛滥逐渐使程朱学成了一枚名利和私欲的图章，在全国失去了影响力。当时朝鲜社会内外交迫，朱子学者对解决社会矛盾的软弱无力和逃避现实的作法，使阳明学敢于面对现实，解决社会疾苦的哲学主张得以被社会所接受。郑齐斗一方面对南彦经、张维等前期阳明学者进行了总结继承，另一方面则反击朝鲜程朱学者对朝鲜阳明学的攻击，不断发展完善了朝鲜的阳明学思想体系。郑齐斗在江华如同孤岛上的灯火一样阐明了阳明良知说以后，阳明学就像萤火一样光彩熠熠，绵绵不绝地延续到了今天，朝鲜阳明学派的确立完全凭借郑齐斗一人之力。郑齐斗以儒学经典继承尧舜禹孔孟之道，强调自身的思想是承继周濂溪和程明道以及王阳明的理论体系。他将王阳明的“心即理”思想进一步发展为“天下有心外之事”、“心之本体即是性，性即是理”。他主张理气一元的理气观，从“心即理”、“知行合一”、“致良知”的哲学命题上，批判了朱子学思想的偏执性，并指出学问的多样性。郑齐斗在江华讲学，以家学的形式来传播阳明学，并创建了霞古学派，发扬了阳明学的江华传统。阳明学以及霞古学派对实学和朝鲜的近代开化思想都产生了积极的影响，实学的经世致用、利用厚生、实事求是等哲学主张在阳明学“知行合一”中找到了哲学根据。后期开化思想学者也是以阳明学为基础，走向开创求新之路。

关键词：阳明学,霞古学,心即理,致良知,知行合一

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崔汉绮的神气哲学思想初探

崔汉绮的神气哲学思想初探

作者：赵立强延边大学

学位级别：硕士

朝鲜十九世纪的杰出思想家崔汉绮,作为一位后期实学派的代表人物,一方面继承了气哲学思想,并提出了“神气运化论”进行了本体论的创新;另一方面又倡导“推测”的思维方法,为后来的开化运动作了有力的先导,因而他是一位很值得研究的话题... 详细信息

朝鲜十九世纪的杰出思想家崔汉绮,作为一位后期实学派的代表人物,一方面继承了气哲学思想,并提出了“神气运化论”进行了本体论的创新;另一方面又倡导“推测”的思维方法,为后来的开化运动作了有力的先导,因而他是一位很值得研究的话题人物。本文从崔汉绮气哲学思想的发生渊源入手,分析其思想产生原因。以此为基础,重点探讨朝鲜哲学史上本体论领域的理气关系问题,并分析崔汉绮的主张和他对这一问题所做的贡献,最后谈一下他的实学思想。在朝鲜哲学史上,理气关系问题一直是人们关注的焦点,从退溪和栗谷的四端七情之辩开始,理气问题逐渐由天地宇宙转向了人体人心,并最终引起了“人性物性同异”的论争。崔汉绮没有单方面地加入到争论派别之中,而是提出了神气的概念来解决物质与精神的同一性问题,用神气的运化来解释理与气之间的联系。因此他是本体论气哲学最高水平的系统性总结者。在解决了本体论问题后,崔汉绮采用了西学重经验的实证主张来解决认识论问题,即“推测”的方法和“舍虚取实”的态度,他指出有推有测才是认识事物的正确途径,“去虚无而趋诚实”才是于人于己有利的客观态度。他把这些基本精神也运用到了国家政治和社会生活领域,倡导“以事为准”、“从万民愿”、“为民取用”等实用主义主张和民本经济,深刻影响了后来的开化思想。

关键词：崔汉绮气哲学实学西学四端七情推测