检索结果-南通市图书馆

作者：刘麟广西师范大学

学位级别：硕士

五排山歌流传于广西桂林资源县的五排地区,其形式短小、节奏自由,是一种曲调爽朗质朴的民间歌曲。在文献和已有研究成果的基础上,本文对近年五排山歌歌唱环境及其年度节日“月半歌节”的过程进行了人类学田野调查,并对五排山歌的情感表... 详细信息

五排山歌流传于广西桂林资源县的五排地区,其形式短小、节奏自由,是一种曲调爽朗质朴的民间歌曲。在文献和已有研究成果的基础上,本文对近年五排山歌歌唱环境及其年度节日“月半歌节”的过程进行了人类学田野调查,并对五排山歌的情感表达、文化认知与想象在这一过程中发生的变迁加以理论分析。以个案分析为基础,本文试图对人类学情感表达与想象的研究方法进行反思。本文以为,五排山歌的情感表达与认知的内容和变迁要放在具体历史进程中才能得以理解。新中国成立后,五排山歌在地方文化娱乐的中占有很大部分,20世纪六七十年代,当地禁止唱山歌等民间文艺活动,五排山歌在地方民众文化和生活方式中与显示出不同于历史活动方式的差异性,差异逐渐随时间延长而增长,日渐被排斥到日常生活的心理、文化和政治边缘,在时代主流话语中被想象为“自由、美好却不可回溯”“落后、简单的交友聚会”等复杂情感交织的一段历史记忆。五排人在历史进程中也逐渐形成以“五排山歌”为象征的地方“历史文化”认同,形成共同的历史观。20世纪80年代,数字化、信息化的媒介进入当地民众生活中以丰富文娱活动,进一步模糊五排山歌在当地人生活中的印象。直至20世纪90年代,由地方官员牵头重办“月半歌节”开始,“五排山歌”成为具有地方特色的、历史特殊性的、文化延续性的地方文化符号,随着“五排山歌”文化内涵的丰富,当地民众面对“五排山歌”时,自我认知、情感表达、历史记忆等个体情感体验的层次也更为多样。本论文由绪论、四章正文和结论组成。在绪论部分简要介绍了论文的理论基础、概念、研究方法和重要观点。第一章对五排地区的地理环境、历史发展、五排山歌的起源、传统分类、演唱空间及作用等进行分析总结,指出自我认知与情感表达在五排山歌中的重要性及相关性,着重分析五排山歌产生的情感原因及其历史意义。第二章从时间、空间的扩展分析当地民众在应对全球化文化进程中,以“五排山歌”为“象征符号”来界定自我的本土化文化变化过程,指出关于符号的选择不仅要具有地方独特性,更要有文化上的延续性。第三章概括了个体情感表达过程,先以“2017年月半歌节”为个案,对当地民俗文化在地方节庆中歌手身份转变及个体情感变化的过程进行“深描”,在此基础上,以当地民众发挥文化能动性构建的新型公共空间“资源XX山歌教学总群”微信群为个案,二者对比分析力图揭示出五排民众在多元话语并存的社会场景中将自我、地方、历史记忆进行重新整合与阐释的过程。第四章对情感变迁及五排山歌个案具有的理论与现实意义进行讨论。本文的主要观点是:人类学的情感研究应该重视外部世界与地方文化在时代背景下的关系,并对技术世界的变革加以更多充分的关注。一方面,情感在不同历史发展阶段受到社会文化影响的因素不同,笔者从当地歌者的情感世界入手理解传统山歌的功能及其中“情感寄托”与“记忆”的关系,反思传统山歌中以情感想象为出发点,其发展路径是“从小到大”地将不同的社会单位即个人、家庭、社会群体等相互联结,在情感和个体认知中赋予还有不同社会功能的意义,对照现代山歌中显现出“从外部至内部”的发展路径,即从国家、地方、个体将“五排山歌”的历史特殊性、地方性对应到不同对象上,个体自我认知与情感过程呈现“从小到大”转变为“由外至内”的变化过程;另一方面,当地民众在特定历史记忆的形塑与情感驱动下,自发地将传统山歌“舞台”创新性的转移到社交平台上,营建新型“公共空间”以应对技术世界对山歌演唱空间的影响,在抒发自己情感基础上进一步加强了“五排山歌”的象征凝聚力。为了更好的关注情感的切入,把握不同空间中的山歌的情感世界与情感表达,本文力求线上、线下田野调查与文本收集相结合,运用实证研究、话语分析等方法分析情感表达与阐释的层次与方式。

关键词：五排山歌情感世界情感表达想象记忆

“蝴蝶歌”的艺术特征和传承保护 ——基于广西富川莲山镇大莲塘村的调查

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“蝴蝶歌”的艺术特征和传承保护 ——基于广西富川莲山镇大莲塘...

作者：吴萌广西师范大学

学位级别：硕士

富川瑶族“蝴蝶歌”是当地人民群众抒情言志,随口传唱的瑶族民歌。“蝴蝶歌”其声部结构严谨,曲调欢快优美,艺人演唱技巧纯熟,标志着瑶族民间多声部音乐的发展达到了相当高的水平。如今,“蝴蝶歌”成为了富川瑶乡文化的一颗璀璨明珠,200... 详细信息

富川瑶族“蝴蝶歌”是当地人民群众抒情言志,随口传唱的瑶族民歌。“蝴蝶歌”其声部结构严谨,曲调欢快优美,艺人演唱技巧纯熟,标志着瑶族民间多声部音乐的发展达到了相当高的水平。如今,“蝴蝶歌”成为了富川瑶乡文化的一颗璀璨明珠,2008年6月“蝴蝶歌”被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。富川瑶族自治县为加强对“蝴蝶歌”的保护,大力弘扬民族特色文化,在莲山镇大莲塘村投资60万元建立了“蝴蝶歌”保护传承基地,为“蝴蝶歌”的传承和保护提供了良好的环境和有力的保障。本文以富川瑶族自治县的国家级非物质文化遗产“蝴蝶歌”为主要研究对象,通过对其传承基地富川瑶族自治县莲山镇大莲塘村进行调研、访谈,先研究“蝴蝶歌”的艺术特征,包括“蝴蝶歌”的音律特征、演唱特征、文学特征,并在此基础上进一步探究“蝴蝶歌”的文化内涵,然后对“蝴蝶歌”的传承情况进行研究,包括研究传承谱系的构成及“蝴蝶歌”的代际传承机制。对传承人的现状和心理进行研究和分析,运用“主客位研究”的方法,侧重从主位角度,调查当地人对“蝴蝶歌”这一国家非物质文化遗产的认知情况,访谈他们对“蝴蝶歌”的感知、理解、领会、反应、记忆以及思考等真实想法,“蝴蝶歌”对他们的在物质上和精神上的意义所在,来真实的呈现“蝴蝶歌”传承人的生活和精神世界,以此来为传承优秀的、多样性民族传统文化,抢救与保护少数民族非物质文化遗产做一些有益的探讨。希望通过调查和研究,能够激发当地人的文化自觉,能够引起人们对“蝴蝶歌”的重视,对“蝴蝶歌”传承人的重视,让更多的人能体会到“蝴蝶歌”作为瑶族人们一种心灵习性所具有的诗性思维的文化价值,感知到“蝴蝶歌”这种民歌传统中所蕴含的文化智慧,从而探索出富有创意性的保护策略,使“蝴蝶歌”得到更好的传承和保护,也为后面研究“蝴蝶歌”的人提供一定的参考价值。本文由绪论、正文和结论三部分构成。正文为主体部分,分三章：第一章,“蝴蝶歌”的艺术特征和文化内涵,对现存的“蝴蝶歌”进行详细而深入的分析。对其代表作短“蝴蝶歌”《流水欢歌迎客来》和长“蝴蝶歌”《情郎下海我下海》为例深入分析其音律特色、演唱特征,并对搜集到的珍贵的手抄本歌词进行分类,来分析其文学特征,探究其中所蕴含的诗性思维和诗性智慧,来揭示“蝴蝶歌”所蕴含的文化内涵。第二章,“蝴蝶歌”的传承谱系和代际传承机制,对“蝴蝶歌”的传承谱系的构成和“蝴蝶歌”的代际传承机制进行分析、研究。从横向和纵向的角度来探究“蝴蝶歌”一代代传承下去的内在机制。第三章,“蝴蝶歌”的传承和保护,通过分析“蝴蝶歌”保护的学术意义和实用意义,在县政府对“蝴蝶歌”的传承与保护措施的基础上,提出自已的一些建议,在非物质文化遗产保护的时代背景中,审视民歌传统和诗性思维的文化价值,延续心灵习性,达到人与自然的心灵相通,保护国家级非物质文化遗产“蝴蝶歌”的可持续发展。

关键词： “蝴蝶歌” 艺术特征诗性思维传承保护非物质文化遗产

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靖西壮族歌咏文化的传承及其当代嬗变

靖西壮族歌咏文化的传承及其当代嬗变

作者：陆斐广西师范大学

学位级别：硕士

区域族群的文化研究是人类学所关注的一项课题。靖西歌咏文化历史人文深厚、形式多样、内容丰富、歌词比喻形象生动、韵律清新天然、曲调优美传情。它辐射的范围较广,南到越南北部的高平省,西达云南的富宁县,东到南宁的大新、天等,北到... 详细信息

区域族群的文化研究是人类学所关注的一项课题。靖西歌咏文化历史人文深厚、形式多样、内容丰富、歌词比喻形象生动、韵律清新天然、曲调优美传情。它辐射的范围较广,南到越南北部的高平省,西达云南的富宁县,东到南宁的大新、天等,北到百色的右江区,形成别具一格的桂西南民族文化特色。然而,这一切都鲜为人知。借助人类学实地调查方法,以传承与创新、微观与宏观纵横交错地展开论述,对靖西的歌咏文化进行关切、追踪与描述等深入探讨,理解靖西歌咏文化所带来的一些情况,提出一些问题,进行理性的思考,其目的就是从文明形态的一个侧面揭示靖西区域文化的形态及其独特的审美精神特质。这不仅是在于刺激目前民族民间文化研究冷寂与贫乏的局面,而且以活生生的事实,显示人们当今所关注的最该抢救与最该弘扬的东西是什么。靖西世居民族为壮族,历史悠久,民风纯朴,歌咏文化的传承与当代嬗变有着深厚的生存根基。通过对靖西歌咏文化进行历史性的纵向阐述和横向考查,展现其真实的现状,并从多角度反映歌咏文化的现代传承机制状况。在全球化不断加快的今天,歌咏文化发生演变是不可避免的,从歌咏文化的变迁中可以折射出少数民族的话语权及其民族认同的不断加强,这也是时代进步的表现。靖西壮族歌咏文化在歌者、歌俗、歌艺等方面都有它自己的独特性,应该值得关注,发挥它独特的社会功能,对歌过后的那种“美感震撼和心灵的满足”,不能不说是现代人文精神失落的良药之一。对于目前歌咏文化的发展现状,我们不可能简单的用“任何文化艺术的发展都有其产生、发展、结局”来总结,而是进行认真地思考与反思,也就是用费孝通所提倡的“文化自觉”来关怀,理解当前歌咏文化所做的各种“文化适应”,这样才能真正理解、认识歌咏文化内涵,进而有效地传承、创新、保护、抢救与发展歌咏文化这种非物质文化遗产。歌咏文化就是一种传承的文化,是人们一代又一代地传承着,有惊人的“传承力”。也正是由于这样的传承,民族民间文化才得以延续不断,民族传统文化的文脉才得以保存,并在现代生活中熠熠生辉。同时,歌咏文化是活态的文化,这决定了它在传承中会发展变化。歌咏文化的当代嬗变是明显的、是肯定的,不存在没有变化的歌咏文化,关键是如何变化和变化的结果。在当代的社会里,靖西壮族歌咏文化虽然也面临着与全国乃至世界各地民族民间文化当前所面临的局面相同。但从整的来看,只要我们能给予理解、爱戴和珍视,它的传承与当代嬗变还是属于“正常的儿童”。

关键词：靖西壮族歌咏文化传承嬗变

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广西田林县北路壮剧的保护与传承

广西田林县北路壮剧的保护与传承

作者：杨莉菁广西师范大学

学位级别：硕士

2006年,壮剧被列为国家非物质文化遗产,北路壮剧的诞生地——田林县以此为契机,推出了首届“北路壮剧艺术节”,引起社会广泛的关注。我作为生长于这个地方的人,深切体会到北路壮剧在这二十多年间的变化,民间业余剧团越来越少和演出人员... 详细信息

2006年,壮剧被列为国家非物质文化遗产,北路壮剧的诞生地——田林县以此为契机,推出了首届“北路壮剧艺术节”,引起社会广泛的关注。我作为生长于这个地方的人,深切体会到北路壮剧在这二十多年间的变化,民间业余剧团越来越少和演出人员和观看者越来越倾向于老龄化,这个流传了两百多年的传统文化正在走向衰微的境况。北路壮剧产生于明初,在经历了“八音坐唱”、“板凳戏”、“门口戏”、“游院戏”、“地台戏”的几个发展阶段后,在光绪至民国前达到全盛时期。北路壮剧的广泛流传丰富了当地人的生活,成为人们喜爱的一种娱乐休闲方式,即使是在战乱年代和困难时期,人们都没有放弃过北路壮剧的表演活动。但是,随着社会的发展,全球化经济的影响,各种思想观念冲击着传统文化,在现代化的今天,传统文化受到冲击和考验,如何保护和传承传统文化成为人们关注的话题。北路壮剧的表演主体一直都是依靠以务农为生的农民为主,他们组成的业余剧团常常因为演员自身经济条件的限制和演出活动逐渐减少等情况而停止活动。北路壮剧演出团体的性质决定了北路壮剧的组织、表演具有随意性和松散行,而作为田林县唯一的专业剧团——广西壮剧团田林分团,却没有进行过北路壮剧的学习和表演,这与该剧团的身份和运作机制有着密切的关系。自从北路壮剧被列为非物质文化遗产后,当地政府加大了保护和传承的力度,但是,非物质文化遗产在保护和传承的过程中真实度的保存与政府的参与力度有直接关系。政府的参与要尽量避免政治、经济因素的大量介入,北路壮剧的保护和传承要从主位和客位两方面入手,从剧种自身主位的传承到政府客位的组织保护,营造保护和传承传统文化的社会氛围,为北路壮剧的保护和传承制造良好的背景,在不断的探索中找到合适的方法保护和传承。

关键词：北路壮剧非物质文化遗产保护传承

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广西龙脊廖家寨的历史记忆

广西龙脊廖家寨的历史记忆

作者：杨振广西师范大学

学位级别：硕士

本文通过对广西龙脊廖家寨壮人的历史文化进行探究,以廖家先祖的迁徙,廖家寨的建立以及发展为背景,试图从中筛选出独属于廖家寨的历史记忆,厘清廖家寨历史记忆的主体、客体以及载体,并尝试据此归纳廖家寨历史记忆的传递模式。廖家寨历... 详细信息

本文通过对广西龙脊廖家寨壮人的历史文化进行探究,以廖家先祖的迁徙,廖家寨的建立以及发展为背景,试图从中筛选出独属于廖家寨的历史记忆,厘清廖家寨历史记忆的主体、客体以及载体,并尝试据此归纳廖家寨历史记忆的传递模式。廖家寨历史记忆的传递主要依靠两种实践,第一种是体化实践,第二种是刻写实践。论文将历史记忆的传递分为三部分:首先,廖家寨历史记忆的主体,即生活在廖家寨的壮族民众,他们在日常生活中主要进行体化实践,以及少量刻写实践,从而完成依附于主体的历史记忆的传递。其次,廖家寨历史记忆的客体通过以书写为主的刻写实践进行记忆传递。最后,廖家寨历史记忆的载体如居住空间、乡规民约、口头传说、世传文本、民间信仰与仪式以及节日习俗与禁忌等,这些载体或通过体化实践,或通过刻写实践,或两者兼而有之,对其承载的历史记忆进行传递。廖家寨历史记忆的传递模式由体化实践与刻写实践两种实践方式作为主导,使廖家寨的历史记忆历经几百年时间的侵蚀仍然可以有效的传之后世。

关键词：历史记忆历史记忆主体历史记忆客体历史记忆载体体化实践刻写实践

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草坪潜经村的风土民情与社会变迁

草坪潜经村的风土民情与社会变迁

作者：杨超广西师范大学

学位级别：硕士

草坪是广西唯一的回族自治乡，也是广西回族人口聚居最多的地方。经过几代人的繁衍生息，草坪回族作为一个远离本族群的民族，现在发展的状况是如何?笔者研究草坪旨在探求草坪回族的风土民情，草坪回族同周围其他族群的互动与交融，以... 详细信息

草坪是广西唯一的回族自治乡，也是广西回族人口聚居最多的地方。经过几代人的繁衍生息，草坪回族作为一个远离本族群的民族，现在发展的状况是如何?笔者研究草坪旨在探求草坪回族的风土民情，草坪回族同周围其他族群的互动与交融，以及其间所呈现出来的文化变迁与认同，当然，还有在这些活动中，所表现出来的草根社会中的生活精神。草坪在当代社会由于冠岩的开发，经济呈现出两种经济形态：第三产业和农业。以草坪街居民主要以服务业作为谋生的手段，例如家庭餐馆、旅游纪念品商店、游船竹筏以及黄包车等都是最常见的方式。而潜经村则至今仍在祖辈留下的田地上躬耕而作，生计方式也较为简单，以种植和养殖为主。在乡土社会中，除了农业的耕耘外，最主要的将是对各种民间组织的参与和本土民俗风情的恪守。潜经由于特殊环境背景，以及与周围汉族交融与互动，形成了以汉族为主体特征的文化现象。在历史上，依照汉族的模式建立了宗祠和严密的祖宗祭祀、族内法政和族外法政等一系列处事策略。在现代，潜经的社会组织又出现了新的面貌。如以娱乐为主的老人协会，以寻回本民族精神的伊斯兰教协会以及中国最低一级的组织结构的村民委员会。另外，潜经的岁时节日、人生礼仪、精神信仰和娱乐习俗，无不体现出伊斯兰文化和汉族等文化的融合。春节、古尔邦节、清明节、端午节和烧包节互相杂糅;诞生礼、婚姻礼仪以及葬礼中所包含的回族和汉族各自的习俗因子;精神信仰中祖先崇拜、石崇拜和伊斯兰教之间互相的独立存在，使草坪回族作为一种族群融合的产物而出现。当然，在草坪潜经的日常生活中，留给人的是本土的生活世界，即草坪本真的生活状态。笔者通过调查草坪潜经，得出了以下的结论：①在现代社会中，潜经人的日常生活模式仍旧遵从着“日出而作，日落而息”的方式;②乡民社会中所具有的随遇而安的精神，淡泊，与世无争的个性是疗救现代都市人的精神良药;③在表述民族志材料时，必须以现时的眼光来分析本土文化的自然存在状态。

关键词： Qianjing Folk Customs Social Vicissitudes

亲疏与远近之间 ——桂林恭城瑶族宗族文化研究

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亲疏与远近之间 ——桂林恭城瑶族宗族文化研究

作者：黄青仟广西师范大学

学位级别：硕士

20世纪以来,瑶学研究得到了全面、深入的发展。从对大家耳熟能详的婚姻家庭、节日文化、风俗习惯的介绍,到对宗教祭祀、丧葬礼仪、习惯法的论说,再到对这些民俗事象的深层思索,以及对瑶族的哲学伦理思想和瑶族整体文化的研究,使瑶文化... 详细信息

20世纪以来,瑶学研究得到了全面、深入的发展。从对大家耳熟能详的婚姻家庭、节日文化、风俗习惯的介绍,到对宗教祭祀、丧葬礼仪、习惯法的论说,再到对这些民俗事象的深层思索,以及对瑶族的哲学伦理思想和瑶族整体文化的研究,使瑶文化研究呈现整体与个案相结合、从粗浅走向深入细致的局面。在对瑶族整体文化的研究当中,宗族文化方面研究的力度远远不够,有分量的成果不多。本文以桂林恭城瑶族自治县宗族文化作为个案,试图从宗族形态、宗族制度及其与民间信仰的关系三方面入手,以瑶族历史与现实文化为背景,阐释恭城瑶族宗族文化的基本形态。论文主体分为六个部分,第一部分主要从宗族形态(包括族谱、祠堂、族产)和宗族制度(主要从瑶族家庭习惯法入手)这两个方面对恭城瑶族宗族文化进行界定;第二部分描述了势江源瑶族的还愿仪式活动,探讨恭城瑶族民间信仰与宗族文化之间的关系;第三部分通过借用费孝通的“差序格局理论”对恭城瑶族各姓氏宗族之间及宗族内部人与人之间的关系问题进行梳理;第四部分讨论了宗族文化所产生的社会功能价值;第五部分则以栗木镇大合村作为个案,对恭城瑶族宗族文化进行补充;第六部分是论文的结论部分,揭示了宗族文化存在的现实意义和现代走向。恭城瑶族作为后来者迁居恭城,遥远的乡愁和自身文化的承续,使得他们惦念,不论他们走到哪里,宗族的力量都牢牢地牵住他们的心。由于迁徙,瑶族人新的生存环境,生活方式又给他们的宗族制度烙下了鲜明的特色。与汉民族恪守宗族血统的纯洁性和长子长孙继承制度不同的是,恭城瑶族地区女婿入赘的现象非常的普遍和兴盛,在财产的继承问题上人们普遍遵循瑶族家庭习惯法中“先男后女,先长后幼,由儿女(婿)主持”的原则;在汉民族的宗族制度中,传统的家谱是以父系世系为轴心的,几乎所有家谱的凡例中都有“不书”的规定,女子便是其中之一。而在恭城瑶族的家谱中比较注重男女平等,世系排行中女儿也能入谱,如果是独生子女,女儿也作为世系传人记录;在恭城瑶族的族谱中,除了具有与汉族相似的体例外,没有丝毫隐讳,记载了家族中的过继现象。此种做法类似于坳瑶和花篮瑶社会的“接花灯”仪式,这从一定的侧面体现了瑶族独特的生育观念;汉族制定严格的宗法制度,上行下效,借以维系社会秩序,恭城瑶族人民在日常生活中普遍遵循家庭习惯法。在调查期间发现,该地区现存的宗族文化因子和一些宗族文化复兴的表象,说明其并非是向原生态宗族的复归,无论是组织形式还是其功能都已经发生了一些变化,不再以族产、族谱、祠堂和祖坟等宗族外显形态作为宗族存在的必要条件,人们更加关注其实存在的状态和作用。宗族作为传统村落社会的基本单位,经过数千年的演变,形成了盘根错节的复杂关系和完备的功能。它的存在有着自身的意义,它对于村落社会的缓慢发展有着不可替代的作用,具体细节在宗族的功能中加以探讨。分析宗族的结构与功能不是主要目的,而是透过复杂的结构关系和传统的宗族功能,找到适合现代社会的因子,也就是充分利用传统的优势,屏弃劣势,促进乡村社会的更快更和谐地发展。

关键词：恭城瑶族宗族形态宗族制度民间信仰

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非物质文化遗产视域下的上杭傀儡戏研究

非物质文化遗产视域下的上杭傀儡戏研究

作者：蓝乐妍广西师范大学

学位级别：硕士

傀儡戏,又称木偶戏,是我国民间戏剧的一种特殊样式,其主要的演出形式即人在幕后操纵木偶进行戏曲歌舞的表演。在我国古代,木偶最早的功能是代替活人进行殉葬,后来出现的木偶戏则是在丧葬时演奏音乐,随着木偶戏越来越受到人们的欢迎,于... 详细信息

傀儡戏,又称木偶戏,是我国民间戏剧的一种特殊样式,其主要的演出形式即人在幕后操纵木偶进行戏曲歌舞的表演。在我国古代,木偶最早的功能是代替活人进行殉葬,后来出现的木偶戏则是在丧葬时演奏音乐,随着木偶戏越来越受到人们的欢迎,于是就转移用在宴会这种喜庆的场合了。现在各地都有傀儡戏的表演,这些艺人们大都采用了地方的方言和声腔进行演唱,但是随之大众传播媒介的兴起,傀儡戏这种传统的表演形式受到了极大的冲击,已呈现日益衰落之势,而傀儡戏的技艺传承也面临着断裂的危险。本文的主要目的在于通过对闽西上杭傀儡戏的田野调查,聚焦上杭傀儡戏祭祀仪式的过程,以此为基础探讨其背后的文化内涵、宗教意义以及社会功能,并在非物质文化遗产保护的视域下,对上杭傀儡戏的现状进行评估,以点带面,从而全面系统地阐述对于上杭傀儡戏的传承与保护的对策。论文共分为五章,第一章为导论部分,主要讲述本文的研究背景、研究意义、研究现状及研究方法;第二章简单介绍了福建傀儡戏的发展概况以及上杭傀儡戏在这大环境中的地位及发展情况;第三章运用田野调查资料,记录田野考察过程并采用多种理论分析工具进行了详细的分析过程;第四章则从分别从宗教性、民俗行以及艺术性对上杭傀儡戏的非物质文化遗产价值进行综合性分析。第五章根据分析部分得出的结果,得出一系列结论,并结合非物质文化遗产的理论提出相关建议。

关键词：傀儡戏仪式空间文化内涵非物质文化遗产

桂林传统石雕工艺的传承与发展 ——基于灵川县潭下镇源口村阳氏石雕的调查与研究

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桂林传统石雕工艺的传承与发展 ——基于灵川县潭下镇源口村阳氏...

作者：季可欣广西师范大学

学位级别：硕士

作为传统手工艺的重要组成部分,石雕造型往往蕴含了深厚的文化内涵以及石雕匠人的审美取向。“阳氏石雕”作为传承了二十代以上的传统石雕工艺,它的传承过程展现的是一种活态的历史与文化,而阳新文作为处于生产方式与生活方式急剧变化... 详细信息

作为传统手工艺的重要组成部分,石雕造型往往蕴含了深厚的文化内涵以及石雕匠人的审美取向。“阳氏石雕”作为传承了二十代以上的传统石雕工艺,它的传承过程展现的是一种活态的历史与文化,而阳新文作为处于生产方式与生活方式急剧变化时期的阳氏石雕第二十代传承人,他的技艺传承、发展以及提升的过程体现了社会变迁的时代背景下传承主体应对现代化社会变迁的独特发展方式。笔者通过对阳新文传承经历的个案研究来挖掘传承环境的变化对阳氏石雕技艺、传承、经营产生的影响以及作为传承主体的阳新文的应对方式。通过阳新文个人的学艺过程、工作经历以及石雕创作方式的深度追踪来挖掘阳氏石雕传承谱系、传承历史;并以阳新文口述史作为资料来源,分析现代社会变迁背景下传统石雕技艺的应对方式,具体包括传承主体和客体的变化、石雕表现手法的变化以及传承观念的变化。全文包括以下几个部分:一、绪论:在引出研究缘由的基础上对石雕的研究现状进行细致的梳理。笔者发现对于石雕技艺的研究集中在比较具有代表性的区域,对于广西桂林的石雕研究很少,笔者以以此为切入点,立足于田野调查,将阳氏石雕传承人作为研究对象并进行人类学、民俗学的分析。二、第一部分:本章对源口村地理环境、人文环境进行描述,并对阳氏石雕的传承谱系以及主要创作历史进行深度挖掘,力图通过传承历史的梳理为阳新文个人传承经历提供更好的背景分析。三、第二部分:切入主题。传承环境的发展与变化对传承而言是最大的影响因素,这种影响不仅直观地体现在传承客体的发展变化上,更为主要的是体现传承主体在传承态度与传承方式上的变化。本章着重从以上内容出发,探讨阳新文面对现代社会的变迁发生的改变。四、第三部分:探讨当传承环境发生变化时,传承主体的应对得当会产生什么样的社会影响。一方面,传统石雕技艺在市场化的经济模式中能否产生对“非养家糊口性”标签的辩驳;一方面,传统石雕技艺的传承能否对传统民间文化的延续产生积极的作用,这种作用能否扩大到全社会的范围;另一方面,作为变化的主体,传承人自身的改变以及他的成功经验能否对社会产生的影响,能否给处于同样境地的民间手工艺传承者提供可供借鉴的经验。五、结论:将对石雕技艺传承的研究映射到民间手工艺的传承语境中去,民间手工艺在面对传承环境变化时的姿态以及效果。阐明了笔者对于传统手工艺传承的观点与态度,也进一步阐释传承环境及传承主体的主观能动性对技艺的传承具有的重要意义,而传承本身,或者说现代社会变迁背景下的技艺传承也许更需要人为的或刻意的对传统技艺的坚守以及传统技艺本身的不断调适性发展。

关键词：阳氏石雕传统手工艺传承主客体文化变迁

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情重网密：马坪壮欢的情感人类学分析

情重网密：马坪壮欢的情感人类学分析

作者：魏亚丽广西师范大学

学位级别：硕士

壮族民众用歌代言、以歌传情,歌唱成为他们日常生活的核心组成部分。鉴于此,歌谣研究成为壮族社会研究的重要切入点,然而以往学者大多关注的是歌谣源流、传承机制和社会功能以及文化价值等方面,忽视了歌谣映射出的情感文化。实际上,歌... 详细信息

壮族民众用歌代言、以歌传情,歌唱成为他们日常生活的核心组成部分。鉴于此,歌谣研究成为壮族社会研究的重要切入点,然而以往学者大多关注的是歌谣源流、传承机制和社会功能以及文化价值等方面,忽视了歌谣映射出的情感文化。实际上,歌唱作为情感展演活动之一,不仅直接指向心理层面的情感表达,而且还通过情感资源的交换实现了自我的内在与外在、自我与他者、人与神、个人与社会之间的互动目的。歌咏文化的发展使得人类学有关情感的研究理论和方法呼之欲出,情感研究不再屈居于社会科学研究的工具地位而跃然拥有了独立自主性。情感人类学将情感放置在宏大的社会背景中,情感不再只是个人事件,这使得情感成为了解社会体系的路径,确立了情感实践的社会合法性。通过对情感反应异同的描述和分析,研究者辨识出情感和文化习俗、社会关系之间的交互作用,这不仅促进了人类学的整体发展,而且也对全面认识人类社会具有重要意义。壮欢的情感人类学分析突破了以往民歌研究的理论和方法向度,它跨越了以往分别对个体情感的生理——心理过程和社会中的文化进行分析的界限,在民族志的基础上提供了研究情感经验、文化体系和社会结构以及三者关系的别样视角。马坪这个名不见经传的村落将开启壮族民歌的情感人类学研究新视域。虽然具体情感的生发是个体感官机制运行的结果,但是情感的表现和再现却根基于地方性知识,情感反应与特定的人群和社会情境产生关联。因此人类学的情感研究要求研究者进行民族志书写,在当地文化的包围中与“局内人”共同积蓄情感能量,领悟一系列相关的社会事实中的情感内涵。研究者需要带着“同情”走入壮歌的海洋,了解马坪当地人的情感诉求,分享他们的感受方式,了解他们自我对情感刺激和人际关系的叙述,避免研究者对当地认知图式的客位想象和曲解,从而彰显被研究者的主体性,成就研究者和研究对象的主体间性。人们在情感的驱动下进行着微观或者更高层次的互动交往。情感首先是内在于个人心灵的,因此马坪壮欢的情感人类学分析以个人主体性的情感表达为缘起,通过展现歌唱行为中的生命意识和心路历程来探讨个体与他者、社会如何实现互动以及这种互动如何建构和再建社会关系。壮族民歌促使民众,尤其是女性,不断寻求和确认性别身份认同,它最终是“向外”的。这种外向性表现在：其一,两性关系上,歌唱成为两性实施情感策略的媒介。情歌搭建起壮族社会婚恋的桥梁,然而情感与道德间的不完全契合性提供了真情与戏谑的暖昧空间。其二,社区内部生活中,仪式情境和日常情境中的歌唱事件都作用于马坪社群情感和社区关系的维护和调整。其三,民俗社区以外,主要体现为“社区整体自我”与文化同质区内的“边缘人”、真正来自于社区以外的“他者”以及国家力量的互动。马坪壮欢作为复兴后的传统被搬上了表演舞台,它不仅展现了现代化影响下的文化变迁过程,更极力发挥情感外交的优势,企图平衡情感、文化资本和政治、经济资本以及民间社会和国家权力之间的关系。民俗不再只是“历史遗留物”,马坪壮欢的情感人类学体现了社会科学的人文关怀,提供了理解文化和社会关系的场域,同时也有助于调整现代生活方式中的失衡状态。

关键词：马坪壮欢情感文化社会关系网主体间性