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作者：张枫林河南大学

学位级别：硕士

孙奇逢为明末清初著名理学家,当时之北学重镇,与李颙、黄宗羲并称为清初三大儒。本文以孙奇逢《理学宗传》为入口,对孙奇逢及其《理学宗传》进行了比较详实客观的论述。本文分为绪论和正文两部分,绪论部分把孙奇逢的一生总结为:少年锐... 详细信息

孙奇逢为明末清初著名理学家,当时之北学重镇,与李颙、黄宗羲并称为清初三大儒。本文以孙奇逢《理学宗传》为入口,对孙奇逢及其《理学宗传》进行了比较详实客观的论述。本文分为绪论和正文两部分,绪论部分把孙奇逢的一生总结为:少年锐意科举,青年游学四方,中年抗权阉抵外侮,迟暮远徙中原;其前半生多为豪杰之事,后半生成就圣贤梦想。正文分六章:第一章评析学术界对孙奇逢及其《理学宗传》的研究现状以及可以继续拓展的空间;第二章介绍《理学宗传》的成书背景:时代背景和学术背景;第三章总结《理学宗传》的特点有四:以天为本的学统论、循环前进的学术史观、下学上达的写作目的和主辅内外的体例;第四章整理《理学宗传》所反映的理学思想:“总之一天理”的本体论、“不杂不离”的人性论、“穷心中之理”的认识论和“回归本心”的道德论;第五章阐明孙奇逢在《理学宗传》中如何看待宋明理学史上的三大公案:《太极图说》辨、“朱陆异同”之辨与“王门四句教”之辨;第六章再定孙奇逢及《理学宗传》的历史地位。

关键词：孙奇逢《理学宗传》理学心学合会

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孔子礼学思想的哲学诠释及其政治文化意义

孔子礼学思想的哲学诠释及其政治文化意义

作者：赵炎峰河南大学

学位级别：硕士

春秋战国时期是我国历史上第一个大的社会转型期,是我国从奴隶社会到封建社会的过渡时期,同时也是各种社会政治思潮勃兴的时期。人们习惯用“礼崩乐坏”来形容这个时期社会和思想的发展变化:一方面,旧有的生产关系和社会政治观念中不适... 详细信息

春秋战国时期是我国历史上第一个大的社会转型期,是我国从奴隶社会到封建社会的过渡时期,同时也是各种社会政治思潮勃兴的时期。人们习惯用“礼崩乐坏”来形容这个时期社会和思想的发展变化:一方面,旧有的生产关系和社会政治观念中不适应历史发展的部分受到人们的质疑和抛弃;另一方面新兴的生产关系和社会阶级又引起了人们的深入思考,社会政治思想得到了蓬勃发展。“周礼”是旧有的生产关系和上层建筑的集中表现,它不仅包含了旧的生产关系下处理人与人之间社会关系的规范和准则,还包括了奴隶社会的治国指导思想。在新的生产关系形成的过程中,旧有的礼的内容和形式都在发生变化,礼的内容与它的形式——“仪”发生了分离,在这种情况下,社会上出现了“循礼”与“僭礼”并存的状况,有识之士开始对“礼”的本质等问题进行反思。孔子是第一个在前人的基础上对“周礼”进行系统地分析、裁剪、整合和重新诠释的思想家。他通过反思周礼的基础——“天命”并给予了重新理解与定位,发展了礼的人文精神——“仁”的精神;并对礼的社会价值——“和”进行了理论探讨,完成了对礼学思想的哲学建构。在此基础上,孔子分析了“礼”、“德”、“法”等政治概念,挖掘出了礼的政治意义:一方面,作为人们外在行为规范和准则的礼具有一定的强制约束力,具有部分“法”的作用和效力;另一方面礼不是强制性的法律法规,它的功能的发挥依赖于人们对它内部所包含的“德”的精神的认同和执行,所以孔子更强调“为政以德”和“为仁由己”。孔子礼学思想结合了“法治”和“德治”两种治国思想,进一步发展了“礼治”思想。这种以“礼治”为核心的治国思想在我国两千多年历史发展过程中产生了深远的影响,形成了中国独特的政治文化景观,但是这种思想在近代西方民主科学思想的冲击下遭遇到了生存危机,如何认识传统礼治思想的现代价值并对其进行现代价值转换是一个有挑战性的话题,需要更多人的关注和努力。我们相信,孔子礼学思想的现代价值总有一天会得到重新理解。

关键词：孔子礼学思想哲学诠释政治文化意义

仁政与治道 ——陆贾《新语》中政治思想研究

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仁政与治道 ——陆贾《新语》中政治思想研究

作者：刘艳丽河南大学

学位级别：硕士

在整个中国思想史上，陆贾是第一个面对秦朝短命而亡，提出逆取顺守，长久之术的政治思想家，陆贾提出夺取政权与巩固政权应采取不同方法。就像陆贾对刘邦的质问一样：“马上得之，宁可以马上治之乎？”他给刚刚建立又是布衣将相之局的... 详细信息

在整个中国思想史上，陆贾是第一个面对秦朝短命而亡，提出逆取顺守，长久之术的政治思想家，陆贾提出夺取政权与巩固政权应采取不同方法。就像陆贾对刘邦的质问一样：“马上得之，宁可以马上治之乎？”他给刚刚建立又是布衣将相之局的汉朝指明了发展方向。陆贾《新语》提出的逆取顺守，文武并治使汉朝政权发生了由承秦弊政到行仁这一至为关键的转折，也正是这一关键转折成就了汉朝的兴盛和长达数百年的稳固统治。夺取政权靠武，巩固政权靠文，文武并治，长久之术也。极具长远战略眼光的政治家陆贾，给发展道路上处于迷茫中的刘邦政权点亮了前进的航灯。陆贾本着长久之术的宗旨著成的《新语》一书，每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，成为历史上享誉“十二次万岁”之书，与帝王同荣耀，历史上仅此一书，陆贾作为政治思想家享受的当世之荣耀，无可比拟。笔者认为陆贾是中国历史上不容忽视的思想家。本文就陆贾《新语》在思想史研究上遭受的冷落抛砖以期引玉，来对陆贾《新语》进行研究。本文以陆贾《新语》的政治思想长治久安为切入点，论述了陆贾新语的政治思想。在文章写作过程中始终有条线索贯穿其中，那就是以长治久安为目的，以天道为支撑仁政为核心的政治思想。本文就是沿着这条线索来深入和展开的。第一部分论述了陆贾《新语》核心思想仁政的依据天道。在陆贾新语政治思想中，以长治久安为最终目标，施行仁义之政是根本。《新语》中论述“道”和“天道”只是为仁政寻找根源依据，“治道”循“天道”。“天道”尚善，“治道”向仁。“天道”是立群生，保全自然事物的生命，是顺之，是不夺物性的。“治道”要仰观天文俯察地理，要顺守，不逆取百姓，而施以仁政。第二部分论述了陆贾《新语》的“仁政”，陆贾的“仁政”不同于孔孟之“仁政”，是长治久安统摄下的“仁政”。陆贾《新语》以儒家孔孟的仁义观为其仁政的理论基础，又以秦朝尚刑短暂而亡为其仁政的现实基础，进而指出“治道”循“天道”的仁政原则有两个，其中之一就是君王要有天地生化养育万物的生生之德;其中之二就是儒家的尚道德，重教化。要达到长治久安的目的，施行仁义之政，仅靠这两个原则是不行的，陆贾《新语》还围绕仁政中心阐述了无为，尚贤，大一统，因世权行，天人感应等思想。《新语》是陆贾就秦朝的短暂而亡，汉朝如何长久而进行的深思，一反秦政任刑罚而为仁义之政，从而来实现长治久安的目标。因而第三部分论述了陆贾《新语》以仁政为核心的政治思想产生的影响，尤其是长久之术对后世王朝的影响。陆贾《新语》开了总结前朝灭亡原因，以巩固新立王朝长治久安的先河。受此影响，魏征成为中国历史上第二个面对短命而亡的隋朝政权提出长治久安的政治思想家。

关键词：陆贾天道治道仁政长治久安

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庄子身心思想之研究

庄子身心思想之研究

作者：张合宜河南大学

学位级别：硕士

庄子所生活的战国时代,战乱纷呈,世道衰微,民不聊生,人的生存呈现出高度的危机。如何维护人的生存,庄子进行了深刻的反思。他一方面从造成生存危机的根源进行剖析,他认为人们的身心受世俗的仁义道德、礼仪规范、价值观念等所累,抛却了... 详细信息

庄子所生活的战国时代,战乱纷呈,世道衰微,民不聊生,人的生存呈现出高度的危机。如何维护人的生存,庄子进行了深刻的反思。他一方面从造成生存危机的根源进行剖析,他认为人们的身心受世俗的仁义道德、礼仪规范、价值观念等所累,抛却了人的本然之心而对外在的事物起执,不能够随顺自然、与物同体。另一方面他从道家思想那里特别是老子思想那里汲取了生存哲学思想,并做了进一步发展,形成了自己独特的生命哲学。关注生命,思考人生是庄子思想的核心所在。一个生命个体的存在离不开身和心,亦即形下的的形躯和形上的精神,庄子追求的是气贯形神的自然之身,反对和批判的是欲望之身,如何去养护生命的躯体而成就自然之身,庄子从自然本性的角度,认为可以通过持守“真性”、“与物委蛇”、“缘督以为经”等途径,顺应自然的变化而变化,任性而为,不为外物所累,以完成自然之身的培养,达到终享天年之目的。对于心,庄子认为人有先天的常心、道心、灵台心等本然之心,又有后天为世俗所污染的“成心”、“机心”、“贼心”等。先天的本然之心是最美好的,而后天被世俗所污染的心是人们应该抛弃的,它阻碍了人心的正常发展,使人失去了绝对自由,不能够“与天地精神往来”。庄子主张通过“坐忘”、“心斋”等修心途径培养心的“见独”、“心游”、“灵台心”等的超越性,以达到“忘适之适”、“自化”、“灵”等的理想境界,从而使人成为一个完满的有自我主体性的绝对自由的人。同时,对于形和神,庄子认为生命个体的形和神都源于道,他认为养神重于养形,而且养神泽及养形。他进一步强调一个生命体必须形神兼备,顺应自然,由此才能使身心达到理想的审美境界。庄子的生存哲学,是审美的生存哲学,是人生存的理想和目标。人与自然有着密切的关系,有着自然性的一面,但是,人毕竟又处于人与人的社会关系中,这种关系是复杂的,而不是单一的,人与人必须结合成一个秩序世界,无序的世界是难以存在的。有序世界的存在必定有一个既定的规则,儒家特别是孟子的“道德心”无疑可以成为一个重要的内容。因此,实现庄子的“灵台心”和孟子的“道德心”之会通,毫无疑问能够对个体生命的存在、对社会的发展有一定的促进意义,能够实现生命体的完满存在,审美生存与道德生存共同构成了完整的人生。通过以上的论述和阐释,我们应该深入地理解庄子的人生追求,认真把握庄子的身心思想,阐释其现代科学价值,为人的发展和社会主义和谐社会的构建服务。

关键词：庄子身心孟子会通

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谭嗣同变易思想研究

谭嗣同变易思想研究

作者：张大弓河南大学

学位级别：硕士

谭嗣同所处的时代是一个维新变法的时代，作为变法的主要领袖之一，他对中国的影响巨大且深远。而我们现在也处于一个改革的时代，所以对他的“变易”思想的研究具有重大的时代意义。首先，本文对“变易”思想来源进行了初步的研究... 详细信息

谭嗣同所处的时代是一个维新变法的时代，作为变法的主要领袖之一，他对中国的影响巨大且深远。而我们现在也处于一个改革的时代，所以对他的“变易”思想的研究具有重大的时代意义。首先，本文对“变易”思想来源进行了初步的研究，认为谭嗣同受《易》的微言大义的影响，把通经致用引入自己的理论体系，丰富和完善了自己的变易思想，在探讨了时代背景的基础之上，提出其变易观的理论直接来源：受张载气一元论和王船山的变易历史观的影响，利用器变则道变的思想，为变易观甚至维新变法运动找到了理论的根源;受西方自然进化论的影响，提出自然界的任何事物都是变化发展的，包括伦理世界;受佛教“大无畏”精神和普渡众生思想的影响，谭嗣同立志舍己救人，变法维新。同时，谭嗣同本体论的建立为变易思想做出了方向性指引。其次，在来源的基础上，本文对谭嗣同变易思想的内容进行了进一步的探讨。认为谭嗣同的变易思想主要涉及两个方面：第一是“以君为主”的变易思想，谭嗣同企图依靠封建统治阶级的力量，来改革现行的保护封建统治阶级利益的政治制度，使自己的变法一方面依赖于皇权，另一方面却成为了维护皇权的工具。第二是“君民共主”的变易思想，他把中学和西学结合起来进行研究，以中国传统的阴阳理论为框架，吸收达尔文的进化论思想，形成了一种新的变易观，使民主、自由、平等等观念深入人心。再次，本文对谭嗣同依据变易观提出的一些主张进行了探究。谭嗣同提出“除旧”的政策，这是他变易观中最为深刻和彻底的一面。然而谭嗣同并不是单纯的反对旧制度，而是要破旧立新。之后他的思想从最初的改良主义转向了革命主义，不再主张循序渐进的改革，而是主张大变、快变。谭嗣同主张激进的社会变革，反对君主专制，梦想用短时间取得显著的效果，渴望他的新政只要行之“十年”，便“可以稍自立耳”。最后，本文认为谭嗣同的变易观所追寻的是以中国传统的思想为基础，借助西方的话语，重构了中国的本体论思想，之后在本体论的引导下实现冲决网罗以恢复周孔之法，这种对“古法”的追求是“立新”的重要手段，谭嗣同试图从传统文化内部寻求社会变革的内在动力。但是他的变易思想存在着多种局限性。

关键词：谭嗣同变易维新变法

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论王符政治思想及其哲学基础

论王符政治思想及其哲学基础

作者：李云河南大学

学位级别：硕士

王符作为东汉后期政论家和思想家,社会批判思潮的重要代表人物,其学术思想对魏晋时期玄学思想的发展产生了重要影响。王符针对当时的社会现状,从封建国家整体利益和君主、官吏的私利的关系着眼观察社会治乱问题。王符提出用“崇本抑末... 详细信息

王符作为东汉后期政论家和思想家,社会批判思潮的重要代表人物,其学术思想对魏晋时期玄学思想的发展产生了重要影响。王符针对当时的社会现状,从封建国家整体利益和君主、官吏的私利的关系着眼观察社会治乱问题。王符提出用“崇本抑末”的办法杜绝社会危机。然而汉末的封建国家却不能履行这种社会职能,原因是当时恶性膨胀起来的豪强势力左右着国家政权,任何维护封建国家整体利益的措施都无法推行。王符秉承先秦原始儒家的政治思想,提出了构建大同世界的政治理想,并且形成了具有其时代特色的“民为国基”、“君为政本”“国以贤兴”的政治思想体系。王符虽然将民众看作是一个国家的基石,高倡民本思想,但最终还是认为国家的兴衰治乱取决于君主一人之身。只要君主英明国家就能治理好,君主昏庸国家就要衰乱,国家盛衰的责任都在于君主一人。在君主专制制度中,民众没有影响政治决策的手段,没有能够干预君主意志的途径,就必然产生这种君主决定论。尽管王符在治术上多有创见,不仅非常重视民众对于国家的重要作用,而且把批判的矛头指向了君主。但最终仍然没能突破中国传统思想领域君为政本、治权在君的心理定式。王符的哲学思想,在《潜夫论·本训》篇中有一个完整的表述,他在这里把自然与社会,政治与道德,君主与臣民联系起来,阴阳和天心是其中的两个基本问题。在自然观方面,王符认为在阴阳产生之前就存在着一种混沌不分的元气,元气翻然自化生成阴阳,进而生出天地、万物以及人类。在万物生化过程中,天的作用是施气,地的作用是化育,人的作用是统理万物,或叫做“为”。他既强调自然界是人类存在的基础,又强调人驾驭自然的能动作用。毫无疑问,这是对当时作为官方统治思想的神学化经学的反动,并对董仲舒建立的天人感应论进行了尖锐的批判,重新呼吁人的回归。以王符为代表的社会批判思潮在对社会现实问题的批判与探讨中,涉及了大量如本末、才性、名实等为魏晋玄学所重视的哲学范畴,虽然没有建立起完整的理论体系,但在两汉经学向魏晋玄学过渡转变中起到了承上启下的作用。

关键词：王符哲学思想政治思想

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先秦至汉代儒学意识形态化历程批判论纲

先秦至汉代儒学意识形态化历程批判论纲

作者：王纪波河南大学

学位级别：硕士

潜在的教化功能,使文化在任何社会中都常被当作意识形态来运用。作为中国传统思想和文化主体的儒学,因其在这方面卓越的表现而成为中国君主专制社会的意识形态的主流,拥有超越于其它思想理论的话语霸权,而不仅仅是一个单纯的道德伦理体... 详细信息

潜在的教化功能,使文化在任何社会中都常被当作意识形态来运用。作为中国传统思想和文化主体的儒学,因其在这方面卓越的表现而成为中国君主专制社会的意识形态的主流,拥有超越于其它思想理论的话语霸权,而不仅仅是一个单纯的道德伦理体系。这种特殊的理论品格和基本结构在华夏文明的“轴心时代”就已形成。儒家“内圣外王”的终极追求实肇始于孔子的“仁”“礼”互释。孟子之“王政”和荀卿之“礼制”各自承继了孔子思想之一面。“内圣外王”对于先秦儒家已经有了一种本体论的追求与取向。多数情况下,争论是由于我们在不同的语义上使用了相同的语言,而非观点和理念的差异。本文对于诸概念的厘定正是为了避免因视角的差异而产生的误解。其中,最重要的就是对秦汉社会性质的界定和对“意识形态”一词的说明。先秦儒学虽然在孔子之后有了“心性儒学”和“政治儒学”的分野,“圣王”理想却是儒家共同关注的焦点,正因如此,“礼”在先秦时期就已内化为儒家思想的核心内容之一。从道德伦理到意识形态的性质的转变,使儒学的功能得以扩展,它同时具有了价值取向、意识形态、法律规范和国家宗教的社会功能。对于“儒教”之说虽存有争论,但儒学具有宗教的一些“可公度性”特征却是事实。正是在这一维度上,我们说先秦至汉代的儒学具有了“国教”和“国家意识形态”的双重功能。秦汉儒学的意识形态化历程是通过知识与权力的双向诉求来实现的。即,儒学以知识论证世俗君主专制政权的合理性,而君主制政权则以国家身份赋予儒学以国教和国家意识形态的合法地位。董仲舒提出的“罢黜百家,独尊儒术”在这一过程中尤为重要。儒学与君主专制的联姻,使得儒学的意识形态化和世俗政权的合理化存在走向了具体的操作层面,而相互牵制只是彼此做出的必要妥协。中国社会的钢性的超稳定架构由此形成,此后的儒学和君主专制正是在这种互限互依的张力中发展的。

关键词：儒学意识形态秦汉现代化

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中庸探析

中庸探析

作者：宋任命河南大学

学位级别：硕士

中庸的产生有其历史和学术渊源:中庸概念最早由孔子提出,但孔子并不是凭空创造的,它是先秦以前在“中”字发展的基础上由孔子加以总结和创新而产生的。“中”最早起源于甲骨文,其本义是旗帜、中央。随着时间的发展,在夏商周三代,它又引... 详细信息

中庸的产生有其历史和学术渊源:中庸概念最早由孔子提出,但孔子并不是凭空创造的,它是先秦以前在“中”字发展的基础上由孔子加以总结和创新而产生的。“中”最早起源于甲骨文,其本义是旗帜、中央。随着时间的发展,在夏商周三代,它又引伸出“中德”、“中行”之意。孔子在继承《尚书》、《周易》“中德”、“中行”的基础上首次提出了“中庸”概念:“中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣”(《论语·雍也》)。在此基础上,孔子又赋予了中庸一些新的内涵。对于“庸”的含义,由于孔子以前此字出现的次数相对较少,后世的儒者对它的解释也不尽相同。中庸思想是儒家思想的核心,中庸概念产生以来,后来的很多儒者对这一概念的内涵从不同的角度进行了诠释,有力的促进了中庸思想的发展。概括来说,中庸思想的发展在中国哲学发展史上先后经历了三次高峰:先秦时期、两宋时期(理学时期)和明清时期(实学时期)。先秦时期以孔子和子思为代表,他们在概括先秦以前“中”、“庸”含义的基础上加以创新,创立并发展了中庸思想。理学时期以二程和朱熹为代表,他们在孔子和子思中庸思想的基础上又从“理”这一视角重新审视了中庸。王夫之是实学的代表人物,他在批判总结前人特别是朱熹中庸思想的基础上,从实学的角度诠释了中庸。在达到中庸的路径上,可分为尊德性派和道问学派。有的学者的思想中两者兼而有之,但都有所侧重,所以他们不能成为单独的一派。道问学派以朱熹为代表,尊德性派以陆九渊为代表。之所以在工夫论上分为两个派别,都源于《中庸》“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”这句话。由于对这句话的理解不同,程朱理学一派主要在“道问学”、“尽精微”处努力;而陆王心学一派主要在“尊德性”、“致广大”上下工夫。其实它们都是“造道”的工夫或途径,两者缺一不可。后来陆九渊和朱熹本人也认识到自己片面强调一个方面的局限性和不足,于是两派后来就出现了合流的倾向。中庸思想在中国哲学发展史上占有十分重要的地位。不论是先秦时期的思孟学派、荀子学派或者是宋明时期的程朱学派、陆王学派,他们虽然在工夫论或其他方面有不同的观点,但在对待“中庸”地位的问题上,儒家学者们却出人意料的一致,他们都对中庸思想和研究、讲解中庸思想的《中庸》这部著作给予了极高的评价。中庸对中国社会的影响也很深远。近代以来,随着西学东渐和新文化运动的兴起与发展,以鲁迅为代表的“新文化人”对以中庸思想为代表的旧文化展开了猛烈的抨击。中庸思想逐渐成为了“折中主义”、“和稀泥”、“乡愿”等的代名词。但笔者认为,以鲁迅先生为代表的“新文化人”对中庸的批判有些过激和矫枉过正。中庸思想在社会主义现代化建设的过程中,对于调节人与人之间、人与自然之间、人与社会之间的矛盾,对于建设社会主义和谐社会,至今仍然发挥着重要的作用。

关键词：中庸理实和谐

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汤斌理学思想初探

汤斌理学思想初探

作者：翟俊杰河南大学

学位级别：硕士

汤斌的理学思想非常丰富和宏深。从学术渊源上讲，他的理学思想经历了一个前期到后期的变化，在前期，他的理学思想主要以“陆王”为主，同时也不薄“程朱”;在后期，出现了一些变化，呈现出“学兼朱陆，更重程朱”的特点。这种变化既... 详细信息

汤斌的理学思想非常丰富和宏深。从学术渊源上讲，他的理学思想经历了一个前期到后期的变化，在前期，他的理学思想主要以“陆王”为主，同时也不薄“程朱”;在后期，出现了一些变化，呈现出“学兼朱陆，更重程朱”的特点。这种变化既源于他对程朱、陆王两家之学的深刻认识，同时外界环境的变化也对其起到了重要的作用。汤斌认识到，程朱理学和陆王心学都是对道统的继承和发展，都在自己所处的那个历史时代扮演过有非常重要意义的角色。随着时间的推移，种种弊端渐渐产生，不过弊端产生的原因在于两家之学的末流，并非两家之学各自的开创者。汤斌的授业恩师孙奇逢对汤斌前期思想的形成产生了巨大的影响。汤斌晚年的从政生涯则对他后期的理学思想产生了重要影响。汤斌理学思想的内涵主要包括“心体天机、性具善理、圣学存心、知行并进、注重力行”等几个方面。他认为心体原本就是天机，天机即天理，天理周流于万事万物，天理在人则表现为心性，而心性则是人最根本之物，在人的心性之中，是具有善理的，人性善是人躬行实践的最有力保障，人们要努力发明自己的内心，因为内心中本有天理，同时也要注重于日用人伦之中探求天理，因为天理是周流于万事万物的，他特别反对讲学，认为讲则必有异同，有异同则会产生门户的偏见。汤斌在自己的理学思想的指导下，走上了“内圣外王”的道路。在个人内在修养方面，他重视自己的修身养性功夫，修习“静”与“敬”的功夫，认为俭可以养德，为政必廉洁，反对名与利，重视孝道。孝在汤斌那里是一个有着特殊意义的概念，它不仅仅关乎着个人的道德品质还决定着一个人的应事接物的方方面面，甚至关系到一个国家的社稷安危。在外王方面，他勤政爱民，廉洁奉公，足智多谋，深得百姓的爱戴，被百姓亲切地称为“豆腐汤”，也深得康熙帝的赏识，官至礼部尚书，死后被赐“文正”谥号，从文庙。

关键词：汤斌学兼朱陆知行并进注重力行

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梁启超自由理论研究

梁启超自由理论研究

作者：吴轲河南大学

学位级别：硕士

文章首先从梁启超自由理论形成的社会背景入手，着重分析了经济发展形态和政治体制演变的历史状况，在此基础上，分析了梁启超自由思想的两大哲学来源，一方面是政治层面自由思想的哲学来源，其中包括作为梁启超政治改革思想基础的进化... 详细信息

文章首先从梁启超自由理论形成的社会背景入手，着重分析了经济发展形态和政治体制演变的历史状况，在此基础上，分析了梁启超自由思想的两大哲学来源，一方面是政治层面自由思想的哲学来源，其中包括作为梁启超政治改革思想基础的进化论思想，决定了梁启超所提出的政治改革措施的指向性;在很大程度上影响了梁启超民主自由思想的三权分立学说，特别是其中关于权利制衡的思想;此外还有西方政治多元化并存下的不同实体，且这些并存政治实体符合资本主义的发展趋势，表现出了强大的活力，有力的推动了西方资本主义的发展。另一方面是社会主体层面自由思想的哲学来源，其中包括以人心为本的自然人性论，认为人心是自由的源起，是不被外力所左右的自由意志;影响了他对主体自由实现方式的政治体制变革思想的经验人性论;还有要想取得社会的发展繁荣，也势必运用理性，行进化之道，争取自由的自主权利的理性人性论。其次，对梁启超自由理论的形成过程进行了整理，指出其自由理论的形成过程主要包括：梁启超治学基本精神的确立，西学与中用自由向度的选择，西学与中学的自由思想的融合，自由思想的中用理论的形成四个阶段。然后，概括出梁启超自由理论的主要内容，从自由的意义上来说，梁启超对自由的界定是自由具有普适性，自由重在政治性，自由注重团体性，自由须除奴隶性;其精神自由的实质是变奴隶为国民，变精神为动力，精神自由的内容;其自由又分为政治自由和经济自由。而实现自由的途径主要有，变境遇，除旧制;立宪法，变司法;兴民权，开民智。再次，本文探讨了梁启超自由理论的时代影响与历史价值，其自由理论对时代产生了巨大的影响，推进了中国民主思想的传播;影响了中国政治体制的变革;刺激了中国民主革命的发展;同时，其自由理论也产生了深远的时代价值，开辟了洋为中用的文明借鉴方式;发展了循序渐进的政治改革方式。最后，在上述梁启超的自由理论研究基础之上，文章认为我们既要注重国家利益和整体利益，也不能忽视个人的主体性存在，不能忽略人固有的自由权利，而应该是既注重经济、政治，精神文化的等各个方面的共同利益，又要注重在整体利益最大化的同时做好自由权利的平等保障。

关键词：梁启超自由政治权利