检索结果-南通市图书馆

作者：王雨雪西安音乐学院

学位级别：硕士

著名二胡演奏家吴桐先生为“秦派二胡”早期代表人物之一，此文主要研究其对于秦派音乐艺术的独特见解和演绎。吴桐先生的秦派二胡风格无论是演奏风格、创作风格还是美学特征，均追寻了实实在在的生活体验和情感抒发。表现了创作与演奏... 详细信息

著名二胡演奏家吴桐先生为“秦派二胡”早期代表人物之一，此文主要研究其对于秦派音乐艺术的独特见解和演绎。吴桐先生的秦派二胡风格无论是演奏风格、创作风格还是美学特征，均追寻了实实在在的生活体验和情感抒发。表现了创作与演奏的人文精神和作品内涵，这样的创作是推动流派不断创新的必要保障，并且为民乐的多元发展提供了经验，奠定了坚实的基础。总之，无论是在演奏技巧本身还是在理论分析上，秦派二胡都有着自身的风格魅力。对音乐及情感最本真的诠释是吴桐先生表现秦派二胡风格特征的最重要保障。

关键词：吴桐秦派二胡《秦中吟》《秦川谣》

陕北道情的音乐考察与文化研究 ——以子长县强家沟道情为例

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陕北道情的音乐考察与文化研究 ——以...

作者：温燕新疆师范大学

学位级别：硕士

陕北道情是流行于陕西北部延安、榆林一带的地方小戏。陕北道情在陕西的北部亦有“闹红火”之称。陕北道情音乐优美,节奏明快,高亢雄浑,委婉清秀,具有鲜明的地方特色,真正地体现了黄土文化的本质,在陕北有着较高的声誉。陕北道情以特有... 详细信息

陕北道情是流行于陕西北部延安、榆林一带的地方小戏。陕北道情在陕西的北部亦有“闹红火”之称。陕北道情音乐优美,节奏明快,高亢雄浑,委婉清秀,具有鲜明的地方特色,真正地体现了黄土文化的本质,在陕北有着较高的声誉。陕北道情以特有的方式承载着地方民俗音乐文化风貌,记录了过去和现在人民大众生活的样态和艺术情趣。根据笔者两年来对陕北道情的研究表明:陕北道情是以陕北特有的文化为载体,随着陕北地方的民俗一直流传至今。本文以延安子长县强家沟的陕北道情为例,对其进行考察研究,试图总结出陕北道情的历史发展、音乐形态等基本特点,揭示出陕北道情与陕北当地的文化形态特征,分析出陕北道情的多重功能性,以便该艺术品种在今后能更好的传承和发展,受到更好的保护。全文除绪言和结论外,正文分为四个部分。其基本内容如下: 1陕北道情的生存背景及其历史渊源。分别从道情的历史渊源和陕北道情的历史进行了阐述。 2陕北道情的音乐形态分析。总结出陕北道情的体裁、曲调、曲牌、唱词、乐器、题材等特点,分析了新调与老调的差异。 3陕北道情的文化特征。总结出陕北道情的文化内涵及多重功能的特征。 4陕北道情的现状与思考。呼吁对陕北道情现状进行保护,并提出笔者对陕北道情的具体措施和方法。

关键词：陕北道情音乐形态文化内涵多重功能

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方言在陕北民歌演唱中的作用与意义

方言在陕北民歌演唱中的作用与意义

作者：杨婷西安音乐学院

学位级别：硕士

由于陕北独特的地理区域和人文环境,经过多年的发展与演变,逐步形成了我国民间艺术的一朵奇葩--陕北民歌,她具有丰富的生活基础,抒情自然、旋律奔放等独特的艺术风格。研究陕北民歌,对于了解陕北文化,继承优秀传统具有重要的意义。陕北... 详细信息

由于陕北独特的地理区域和人文环境,经过多年的发展与演变,逐步形成了我国民间艺术的一朵奇葩--陕北民歌,她具有丰富的生活基础,抒情自然、旋律奔放等独特的艺术风格。研究陕北民歌,对于了解陕北文化,继承优秀传统具有重要的意义。陕北民歌是陕北文化乃至黄河文化的重要组成部分。可算作是中华民族文化的一块奇珍异宝。横向与其他地域的民歌对比,她没有旖旎的水乡环绕,也没有平原地带的肥沃,更没有风情万种的椰林海浪。从“陕北歌王”王向荣先生所说的那样:只要真正能唱懂、读懂她的人才能对陕北民歌做出这样精准的概括。陕北民歌汲取着母亲河里那并不清凛的乳汁,以黄土高原的千沟万壑为家园,成就了她自身大气、土气、美气的特征。陕北人的每一种情感,包括人们的喜、怒、哀、乐,都可用民歌的形式来表达。无论是黄土高坡的山峁之顶,还是走在蜿蜒沟壑的羊肠小道,到处都可以飘荡着浑厚的歌声——这就是陕北民歌。“女人忧愁哭鼻子,男人忧愁唱曲子。”黄土高原上,既有后生们如泣如诉的“泪格蛋蛋抛在沙蒿蒿林”,也会有汉子们“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。实际上,陕北民歌是对黄土地上民风民情的真实反映,是对一方水土养一方人的真实写照。因此,无论男女老少都自然而然地喜欢这种民歌形式。陕北民歌既有清新、质朴的风格,更有高亢、悠扬的旋律。她以其感情的真挚,深深的撞击着每个人的心灵。通过陕北民歌这种形式,把内心炽热的企盼,无尽的寂寥,毫无保留的宣泄出来。真实的表现了陕北人的精神世界和陕北的自然景观、地方民俗。本文通过对陕北方言与陕北民歌句式关系、节奏关系、音调关系等剖析,研究了陕北方言声调与旋律之间的关系、陕北方言的发音与民歌节奏的关系、陕北方言的叠词衬词等与民歌唱法的关系、歌词的修辞手法与民歌句式的关系,并进一步阐述陕北方言在民歌演唱中的意义和作用。

关键词：陕北民歌陕北方言演唱语言词汇

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古筝协奏曲《婵歌》的演奏及艺术特征分析

古筝协奏曲《婵歌》的演奏及艺术特征分析

作者：杜涵西安音乐学院

学位级别：硕士

《婵歌》是由著名作曲家王建民先生创作而成的一首古筝协奏曲,这部作品是运用传统音乐元素与现代创作技法相结合而成的。通过对作曲家王建民作品《婵歌》中的演奏技术、舞台表现、美学及文化内涵等方面进行系统的分析,并结合笔者多次反... 详细信息

《婵歌》是由著名作曲家王建民先生创作而成的一首古筝协奏曲,这部作品是运用传统音乐元素与现代创作技法相结合而成的。通过对作曲家王建民作品《婵歌》中的演奏技术、舞台表现、美学及文化内涵等方面进行系统的分析,并结合笔者多次反复演奏揣摩的经验,对该作品进行了较为细致、全面的解读。希望通过此次研究,能更加深入的了解该作品中的演奏技法和内涵并加以学习,同时为广大古筝演奏者及音乐研究者提供一个可靠的文献参考。

关键词：《婵歌》王建民作品分析古筝演奏技法

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西安都城隍庙鼓乐社历史变迁与发展现状研究

西安都城隍庙鼓乐社历史变迁与发展现状研究

作者：肖丽雯西安音乐学院

学位级别：硕士

西安鼓乐,一个在陕西关中地区流传了千百年的民间吹打乐种,起源于隋唐,经历了宋、元、明、清,直至今日仍然保存有完整的曲目、谱式、结构及演奏形式。西安市都城隍庙鼓乐社是西安鼓乐中现存的6个百年老社中唯一一个道派鼓乐社。20世纪中... 详细信息

西安鼓乐,一个在陕西关中地区流传了千百年的民间吹打乐种,起源于隋唐,经历了宋、元、明、清,直至今日仍然保存有完整的曲目、谱式、结构及演奏形式。西安市都城隍庙鼓乐社是西安鼓乐中现存的6个百年老社中唯一一个道派鼓乐社。20世纪中期,著名音乐学家杨荫浏先生率中央音乐学院民族音乐研究所简其华、苏秦、孟杰与陕西省艺术研究院李石根先生等人对西安鼓乐进行了实地考察,并撰写《陕西的鼓乐社与铜器社》调查报告,自此,西安鼓乐这一乐种在学术界备受关注。时至今日已经过去了整整60年的时间,在这60年的风风雨雨中,西安鼓乐经历了怎样的变化与发展?本文的焦点放在一个乐社60年的历史变迁上,期望对杨荫浏先生20世纪的调查做一个60年重访,以揭示一个民间音乐组织60年的点点滴滴,经历了怎样的兴盛衰亡,而进入经济发展突飞猛进的21世纪,百年老社又要面临怎样的机遇与挑战,从一个侧面记录社会文化变迁中对都城隍庙鼓乐社的积极影响和消极影响。

关键词：西安鼓乐都城隍庙鼓乐社变迁现状 60年重访

古红庙鼓乐社转型之四十年历史变迁与现状研究

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古红庙鼓乐社转型之四十年历史变迁与现状研究

作者：郭俊佐西安音乐学院

学位级别：硕士

1952年杨荫浏率中央音乐学院研究团队与陕西音乐工作者对西安鼓乐进行考察,1954年完成《陕西的鼓乐社与铜器社》这一调查报告,引起学者们的广泛关注。鼓乐社与铜器社这两种民间社团组织并不属同一乐种,但因其活动场合、时间、内容等相同... 详细信息

1952年杨荫浏率中央音乐学院研究团队与陕西音乐工作者对西安鼓乐进行考察,1954年完成《陕西的鼓乐社与铜器社》这一调查报告,引起学者们的广泛关注。鼓乐社与铜器社这两种民间社团组织并不属同一乐种,但因其活动场合、时间、内容等相同,形成了较为亲近的兄弟乐社。鼓乐社作为西安鼓乐的主要传承组织自是研究的中心,但是铜器社作为鼓乐社的兄弟乐社,对西安鼓乐的发展与传承同样具有重要意义,现如今众多铜器社纷纷开始转型向鼓乐社发展,这一现象在铜器社中已较为普遍,然而研究者却寥寥无几。古红庙铜器社成立于清乾隆五十七年(1792),至今已有230年历史。“文革”时期该乐社被迫停止活动,直至1980年古红庙铜器社才恢复了相关活动。1982年古红庙开始从铜器社的乐社形态转变为鼓乐社乐社形态,在转型探索的过程中乐社逐渐形成了既能演奏乐器又能演奏歌章念词的“风搅雪”型民间乐社,乐社名称也转变为古红庙鼓乐社,至今已经有四十年的转型历史。本论文是以古红庙鼓乐社转型为研究点,以四十年历史发展与现状作为研究的依托,分析其乐社在文化变迁背景下转型的原因,乐社传承与创新的变化以及“风搅雪”型乐社的影响与西安鼓乐的保护传承,意在为西安鼓乐的传承与当代中国传统音乐的发展规律研究提供一个鲜明的个案。

关键词：社会转型西安鼓乐古红庙鼓乐社乐社转型

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山西省阳曲县高村鼓坊考察与研究

山西省阳曲县高村鼓坊考察与研究

作者：刘江波西安音乐学院

学位级别：硕士

我国对鼓吹乐的记载最早可追溯到汉代,主要用于君王外出时的“骑吹”、“横吹”等和大型仪式庆典活动,当时鼓吹手都服务于皇室贵族。明代以后,音乐开始朝着平民化、世俗化的趋势发展,鼓吹乐手们也开始为民间服务以获取报酬。再后来,随... 详细信息

我国对鼓吹乐的记载最早可追溯到汉代,主要用于君王外出时的“骑吹”、“横吹”等和大型仪式庆典活动,当时鼓吹手都服务于皇室贵族。明代以后,音乐开始朝着平民化、世俗化的趋势发展,鼓吹乐手们也开始为民间服务以获取报酬。再后来,随着朝代的更迭,一些乐器、曲目和功能性均发生变化。这就使得部分民间器乐团体虽沿用“鼓吹乐”的称谓,但实质已转变为民间吹打性质。高村鼓坊是盛行于今山西省太原市阳曲县全境、晋中地区及忻州南部地区的盈利性民间吹打乐团体,它历史悠久、表现形式丰富、拥有独创乐器,因此深受广大民众的喜爱,是山西省民俗文化孕育的结晶,更是山西省民间吹打乐不可缺少的一部分,蕴含着旧时丰富的民俗文化价值。2011年高村鼓坊入选山西省太原市市级非物质文化遗产名录,2019年又入选山西省省级非物质文化遗产名录。这一方面说明了相关部门对其文化艺术价值的高度肯定,但另一方面也暴露出一些传承发展方面的问题。本文将高村鼓坊作为研究对象,主要以实地采风所获得的第一手资料和目前学界对山西吹打乐研究的文献资料为基础,同时采用民族音乐学学科研究的方法,配合民族学、民俗学、社会学、人类学等相邻学科的理论与方法,将高村鼓坊置于民俗仪式中,对高村鼓坊的文化背景进行梳理总结、对高村鼓坊的传统曲目进行整理分析、对高村鼓坊在仪式中的用乐进行考察研究、对高村鼓坊的传承发展进行呼吁倡导,从而使高村鼓坊受到相关文化部门以及学界的更多关注,使其作为一项珍贵的非物质文化遗产尽可能完整的保存下来、流传下去。

关键词：高村鼓坊民俗仪式音乐本体分析传承发展

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民间老艺人在汉调二黄传承中的多元解读

民间老艺人在汉调二黄传承中的多元解读

作者：喻霓西安音乐学院

学位级别：硕士

汉调二黄,以汉江流域为中心,流行于陕西、湖北、湖南、四川、甘肃等地,属于跨地区剧种,尤其在陕西省内发展成为主要剧种之一。悠久的历史和活动班社的众多,留下了珍贵的汉调二黄艺术遗产,安康地区至今保存着汉调二黄的音乐、脸谱、剧目... 详细信息

汉调二黄,以汉江流域为中心,流行于陕西、湖北、湖南、四川、甘肃等地,属于跨地区剧种,尤其在陕西省内发展成为主要剧种之一。悠久的历史和活动班社的众多,留下了珍贵的汉调二黄艺术遗产,安康地区至今保存着汉调二黄的音乐、脸谱、剧目等艺术资料,在京剧和其他相关剧种的产生流传以及中国戏曲文化发展流向等学术研究上,具有重要的作用与价值。然而在现代文化的强烈冲击下,汉调二黄赖以生存的文化环境和社会环境或是消失、或是变异,因此导致汉调二黄逐步走向衰落,仅在安康有零星的表演活动,然而当地民间艺人的自乐班却一直延续着,尤其在汉调二黄被列入国家首批非物质文化遗产代表作保护名录后,民间自乐社也随之活跃起来,悄然成为当地茶余饭后的亮丽风景。这与民间艺人是密切相关的,其中老辈艺人的作用是举足轻重的。他们代表了剧种的历史,也承载了剧种的未来,他们是汉调二黄传承中最热忱的执行者和发展者,在古老的口传心授过程中,他们表现出来的习惯因素、音乐行为蕴含了一定的传承意识,体现出人-音乐-音乐文化之间不可割舍的联系,因此解读这样一个动态过程中的老辈艺人是有着重要意义的。笔者力求对汉调二黄老艺人的从艺经历、教育程度等音乐之后的人文景观进行更多了解,通过对老艺人言语和行为的描述、解释及理解,进一步探索汉调二黄的发展规律,这对汉调二黄现阶段的传承有着重要启示作用。

关键词：汉调二黄民间老艺人传承口传心授邢大伦龚敬荣

西安市何家营鼓乐社六十年发展及现状调查研究

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西安市何家营鼓乐社六十年发展及现状调查研究

作者：魏晓平西安音乐学院

学位级别：硕士

西安鼓乐不但是世界非物质文化遗产保护项目之一，而且传承历史悠久，音乐保护完整，何家营鼓乐社是西安鼓乐六个百年老社中的其中之一，与其他乐社相较之有一定的共性，但也有一定的个性存在，而在西安鼓乐的研究当中对个案的研究较少... 详细信息

西安鼓乐不但是世界非物质文化遗产保护项目之一，而且传承历史悠久，音乐保护完整，何家营鼓乐社是西安鼓乐六个百年老社中的其中之一，与其他乐社相较之有一定的共性，但也有一定的个性存在，而在西安鼓乐的研究当中对个案的研究较少，本文以1953年杨荫浏《西安的鼓乐与铜器社调查报告》为蓝本，对何家营鼓乐社进行历史的民族音乐学考察，希望本论题的研究能对拓展西安鼓乐的研究领域作一个补充与探索。自1952，1953年杨荫浏率中央音乐学院与陕西音乐工作者李石根等两度采录“西安鼓乐”并写出经典的《陕西的鼓乐社与铜器社》调查报告以来，至今，已经过去整整六十年了。进入21世纪之后，社会、经济结构都发生着巨大的变化，西安鼓乐作为农耕文化的产物，面对新的历史时期，乐社的生存与发展、乐谱的保护与传承、乐社成员的结构与变化、以及未来的发展和规划等现状都值得再一次进行考察和研究。

关键词：西安鼓乐何家营鼓乐社发展与现状

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陕西富平县阿宫腔音乐研究

陕西富平县阿宫腔音乐研究

作者：李相铮西安音乐学院

学位级别：硕士

阿宫腔,也被称为“北路秦腔”,又被叫做“遏工腔”,此剧种风格婉约含蓄,初期以灯影戏形式演出,主要流行于富平、礼泉、兴平、三原、咸阳、泾阳等地,但目前仅仅只有富平一地保留。那么现如今阿宫腔的剧团现状、传承谱系、音乐形态和保护... 详细信息

阿宫腔,也被称为“北路秦腔”,又被叫做“遏工腔”,此剧种风格婉约含蓄,初期以灯影戏形式演出,主要流行于富平、礼泉、兴平、三原、咸阳、泾阳等地,但目前仅仅只有富平一地保留。那么现如今阿宫腔的剧团现状、传承谱系、音乐形态和保护传承情况怎样呢?既然称之为北路秦腔,那么其与秦腔又存在着怎样的亲缘关系呢?本文以田野调查与文献分析为基础,运用民族音乐学方法论,先是对阿宫腔的历史起源以及剧团现状进行分析与陈述,通过对剧团目前的主要活动、工作、计划、传承人及老艺人的实地田野考察,来进一步阐明当下阿宫腔的生存现状。接下来笔者对阿宫腔的音乐形态进行四个方面的分析,由于富平与西安仅仅相隔70余公里,西安又是秦腔目前活跃的中心,两剧种之间必然存在一定的联系,也会有一些不同,笔者运用六次田野考察收集到的谱例、唱词、音频、视频、照片,结合专访调查的口述史和文献资料,从唱腔、曲牌、唱词和伴奏乐器方面探究阿宫腔与秦腔的亲缘关系。最后则对阿宫腔的现如今传承保护现状进行描述而后提出一些具体解决建议,得出结论。由于阿宫腔传承面临演员后继乏人、音乐创作性人才的缺失、排练时间减少等境况,本文意在呼吁富平县当地政府、人民和音乐学术界对阿宫腔进行关注、创作和传承保护,同时也对目前阿宫腔与秦腔亲缘关系和阿宫腔剧团现状暂无人研究进行一定程度的填补。

关键词：阿宫腔剧种富平县秦腔