检索结果-南通市图书馆

作者：丁福林河南大学

学位级别：硕士

先秦时期是我国历史的重要阶段。对低温贮藏遗存的研究是考古学界的热点学术问题。低温贮藏遗存的辨认、形制功能分析、布局、演变等都是研究中的关键问题。本文的研究主要围绕上述重点问题展开,具有一定的研究意义和学术价值。本文以... 详细信息

先秦时期是我国历史的重要阶段。对低温贮藏遗存的研究是考古学界的热点学术问题。低温贮藏遗存的辨认、形制功能分析、布局、演变等都是研究中的关键问题。本文的研究主要围绕上述重点问题展开,具有一定的研究意义和学术价值。本文以先秦时期低温贮藏遗存为研究对象,拟通过对先秦时期低温贮藏建筑的全面研究,以探讨低温贮藏体系,布局关系,并结合考古资料、历史文献等研究先秦时期的社会面貌、礼制等问题,以期在这些方面填空补缺。首先,本文对先秦时期低温贮藏遗存的概念进行了辨析,并将其定义为:低温贮藏遗存指的是古代人民利用天然低温建造的具备冷藏作用的建筑遗迹。低温贮藏遗存可分为两大类,按使用方法来讲,一是冰藏法,凌阴;二是井藏法,冷藏井、窖。其次,本文讨论了低温贮藏遗存的确认标准。以此为基础,按照时间顺序,对先秦时期所发现的低温贮藏遗存进行了全面梳理。辨析出陶寺、二里头、郑州商城、偃师商城、洹北商城、殷墟、周原、秦雍城、郑韩故城、楚纪南城、燕下都等地发现的低温贮藏遗存37处。然后,本文运用考古类型学方法将先秦时期的低温贮藏遗存划分为冷藏窖、冷藏井和冷藏室三大类型。同时,对低温贮藏遗存进行结构和功能性分析,认为先秦时期低温贮藏遗存的结构主要包括地上和地下两大部分。具有贮藏肉食、贮藏时令果蔬和藏冰的三大功能。第四,本文对先秦时期低温贮藏遗存的布局、营建制度和使用制度进行了讨论。从全国范围看,先秦时期低温贮藏遗存主要分布在各个时期的都邑性城市内;低温贮藏遗存在都邑内的分布以靠近宫殿区为主流;在宫殿区内的布局,结合“前朝后寝”的宫室格局,低温贮藏遗存主要发现在寝殿附近;在寝殿内的布局,其与“东厨”的关系密切。低温贮藏遗存的营建主要包括夯筑台基、开挖窖坑、修筑窖壁、特殊处理和修建棚顶设施五个步骤。对使用制度的探讨,主要围绕凌阴展开,包括凌官制度,采冰、藏冰、开冰、用冰制度的讨论。冰的作用主要是供王室日常生活、宴饮享用,以冰为祭品祭祀,用冰来赏赐——“以冰体政”,用冰来进行尸体防腐处理等。最后,本文对先秦时期低温贮藏遗存的特点进行了总结。并对后世的发展进行了梳理。先秦时期低温贮藏遗存形成的藏冰、贮肉、保藏果蔬的功能为后世沿用,奠定了后世低温贮藏设施形制的基本格局。低温贮藏建筑具体出现的时间,或许不能细考。但自陶寺文化起,低温贮藏建筑即被纳入早期国家的发展轨迹中,经千年流转,历陶寺、夏（二里头）、商（二里岗-殷墟）、周三代的传承,成为三代礼制文明的核心要素之一。

关键词：先秦低温贮藏设施冷藏窖冷藏井冷藏室

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战国及秦邮传制度研究

战国及秦邮传制度研究

作者：李银良河南大学

学位级别：硕士

邮传是我国古代一种重要的通信交通形式。它承担着信息传递,接客待使以及转运物资的任务。邮传系统的建立,对于强化武备,及时断决军机,强化政治管理,提高行政效率等具有重要的意义。战国至秦是我国邮传制度发展的关键时期,其上承春秋,... 详细信息

邮传是我国古代一种重要的通信交通形式。它承担着信息传递,接客待使以及转运物资的任务。邮传系统的建立,对于强化武备,及时断决军机,强化政治管理,提高行政效率等具有重要的意义。战国至秦是我国邮传制度发展的关键时期,其上承春秋,下接两汉,对后代邮传制度的发展起到了至关重要的作用。这一时期,邮传制度已经相当完善。与邮传有关的称谓,常见的主要有驲、遽、传、邮、置等。传递方式按其传递工具,一般可分为车传、徒步、马传、船传等。除此,这一时期出土的简牍上还有一些具体传递方式的记述。如“以邮行”、“以县次传”、“以次传”、“以轻足行”等。邮传系统的传递者及使者、官吏等,通过关津、止宿亭传、就食和更换车、马,必须有信物以为凭证,这种信物就是符节、传等。符节、传在邮传系统中起到了重要的作用,极大的完善了邮传系统。邮传系统中传递人员的身份非常复杂。有邮人;有官府中的属吏,如佐、求盗、令史等;还有一些有爵位的人员,如不更、簪褭等;还有一些平民士伍。同时还常见到一些刑徒之人也可传递文书,如隶臣、隶妾等。邮传传递的内容主要有信息、人员、物质三种。为保证邮书的安全,在传递邮书时,从封检、题署、传送,一直到收发,有一套系统的邮书管理制度。邮传还为来往的相关人员提供饮食服务,并且有相应的饮食管理。邮传根据有无爵位和爵位的高低,按照一定制度提供不同标准的饮食。同时,还注意到邮传还为一定级别人员的牲畜提供定量的草料。邮传的车马也有严格的管理。对传车的维修、废弃,有了严格的规定。邮传中的传马及其它有关畜力的管理,喂养传马的饲料的种类主要有刍、槀等,还有一些粮食如菽之类。对刍槀的收取、储藏、发放等都有严格的规定。传马、牛等如果出现了伤亡,也有严格的管理。并且对传马、牛的饲养,每年还要专门人员进行考评。

关键词：战国秦邮传制度

从东汉石刻看孔子在此期的文化地位和政治地位

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从东汉石刻看孔子在此期的文化地位和政治地位

作者：李秋展河南大学

学位级别：硕士

孔子是我国古代一位伟大的教育家、思想家和哲学家,儒家学派创始人,其创立的儒家学说深刻地影响了中国几千年的历史发展进程,构成了中华民族传统文化的主流和基础,使其在中国历史上、乃至世界历史上都具有其他人无可替代的特殊地位。自... 详细信息

孔子是我国古代一位伟大的教育家、思想家和哲学家,儒家学派创始人,其创立的儒家学说深刻地影响了中国几千年的历史发展进程,构成了中华民族传统文化的主流和基础,使其在中国历史上、乃至世界历史上都具有其他人无可替代的特殊地位。自上个世纪初至今,关于孔子的地位问题的研究是孔学研究的重要课题。自孔子诞生及其创立儒学至今已历两千余年,其地位究竟如何,时贤论述已经很多。目前,在学术界基本已成定论的是:汉武帝采纳董仲舒的建议,史无前例地实施“独尊儒术”的文化教育政策,采取设五经、建立弟子制、以儒学选官等措施,使得孔子的地位远远地高于其他诸子,实现了独尊的历史地位。当然,也有些学者持不同看法:认为孔子的历史地位在生前就己确立。但是如果详观曲阜孔庙的汉代鲁相碑后,觉得疑惑:诚如时贤所述,早在汉武帝时期已经确立了孔子崇高的历史地位,并且祭孔也已逐渐形成了国家的一项制度,那么,为何东汉时期还出现孔庙祭祀尚无常人掌领,修饰庙宅和制作礼器所用资费出自民间筹款,祭孔之礼与历史巨人地位极不相符的现象,孔子的政治地位颇令人质疑。因此,依据汉代石刻资料,实事求是地客观分析孔子在此期的文化地位和政治地位,就显得很有必要。本文拟依据曲阜孔庙碑刻铭文实录及东汉石刻,在继承前辈学者对于孔子地位研究的基础之上,将汉代孔子的文化地位与政治地位区分开来进行讨论。文章依据基本史料和时贤论著,重点结合《乙瑛碑》、《礼器碑》、《史晨碑》、《史晨后碑》和《孔羡碑》等碑铭实录,对孔子在此期文化学术领域和政治生活领域所受到的实际待遇进行客观地分析,得出如下结论:孔子的文化地位和政治地位并不是完全由封建帝王从他们的需要出发所赋予的,也就是说,孔子之所以能够在中国文化史上享有如此崇高的声誉与地位,与孔子对于中国文化史作出的巨大而卓越的贡献分不开的。然而,至尊的文化地位并不一定决定了他必然拥有与之相应的崇高的政治地位。

关键词：孔子汉代文化地位政治地位碑刻

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河南文庙遗产保护和利用研究

河南文庙遗产保护和利用研究

作者：齐月凤河南大学

学位级别：硕士

文庙亦称为孔庙、文宣王庙、学宫、黉学、儒学等，而文庙之名更为普遍。文庙起初是祭祀孔子的庙宇建筑，后成为古代宣扬教化的主要场所，与县学、州学、府学合为一体，形成了庙学合一的形制。庙学合一制度使文庙迅速发展起来，至明清时... 详细信息

文庙亦称为孔庙、文宣王庙、学宫、黉学、儒学等，而文庙之名更为普遍。文庙起初是祭祀孔子的庙宇建筑，后成为古代宣扬教化的主要场所，与县学、州学、府学合为一体，形成了庙学合一的形制。庙学合一制度使文庙迅速发展起来，至明清时期全国各府、州、县皆立文庙，文庙已成为每个城市最为常见的建筑之一，也成为当地的文化标志。文庙作为儒家思想的物质载体，在漫长的历史长河中积淀了深厚的文化内涵，它具有独特的建筑风格、丰富的人文思想，对研究古代政治、经济、文化有着重要的价值。同时，文庙在中国历史上延续不断的发展已使之成为中华民族传统文化精神的根脉，在保护好文庙的前提下，以其为载体，从儒家文化的角度探究现代社会所面临的机遇和挑战，对发展经济、建设和谐社会具有长远意义。本文共分为五部分。第一章是绪论部分。本章主要阐述课题的研究意义，总结已有的学术研究成果，在前人研究基础上确立了本论文研究理论方法与论文的创新之处。第二章探讨了文庙在中国的发展历史及其当代价值。本章详细梳理了文庙在中国的历史沿革及新中国成立后文庙在当代社会的持续发展，并从教育、文化、经济三方面论述了文庙在当代社会的价值。第三章对河南文庙作了系统的梳理和研究。首先以列表的形式展示了清末民初河南遗存的文庙概况;然后以国家级文物保护单位、省级文物保护单位和市、县级文物保护单位分级的形式详细地阐述了河南各地文庙（文庙建筑）现存情况，并收录了大部分未公布为保护单位文庙遗存的现状,从现存文庙与清末民初文庙遗存的数量对比中反映出河南境内文庙的消亡情况。第四章是文庙保护与利用对策的研究。基于对文庙保护和利用中存在问题的分析，提出相应的对策思路，以期对文庙进行全面地、综合性地保护，同时对文庙采取科学合理地开发利用，使文庙得以持续发展。最后一章是全文的结语部分，是在前四章的基础上对全文总结性论述，并提出了需要进一步研究的问题。本文所述虽是笔者的一己之见，但对如何更好地保护和利用河南文庙提供了现实依据，故祈望能在河南文庙保护管理工作中有些许借鉴作用。

关键词：河南文庙遗产保护利用

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春秋晋国韩氏研究

春秋晋国韩氏研究

作者：姜鹏河南大学

学位级别：硕士

春秋时代是中国历史上社会转型的重要时期。这个时期,随着生产力的发展,社会开始发生巨大的变革。建立在血缘亲属关系基础上的社会结构被挑战和动摇。在政治上,旧的宗法制度及由所维系的旧的统治格局逐步趋于崩溃:首先是随着周王室东迁... 详细信息

春秋时代是中国历史上社会转型的重要时期。这个时期,随着生产力的发展,社会开始发生巨大的变革。建立在血缘亲属关系基础上的社会结构被挑战和动摇。在政治上,旧的宗法制度及由所维系的旧的统治格局逐步趋于崩溃:首先是随着周王室东迁实力渐衰其作为天下共主的地位已名存实亡,各大诸侯国相互争霸,霸主对诸侯国的控制取代了周天子;接着,在各诸侯国内部,以国君为首的公族势力也渐渐失去在政治上的支配地位,一些昔日的庶族支族甚或异姓卿大夫的势力却一天天发展壮大起来。政治权利的下移,使周天子和诸侯渐次退到权力的边缘,卿大夫成为社会政治舞台的中心。伴随着土地所有制结构发生变化,其要求社会变革的需求更为强烈,行动更为剧烈。以“三家分晋”、“田氏代齐”为代表,出现了诸侯卿族取代旧封建贵族地位,而成为新的政治集团主人的现象。晋国韩氏家族就是在这样的背景之下,由公族旁支逐渐成长为拥有广大封邑并把握晋国政治实权的势力集团。韩氏家族在晋国成长的历程,是韩国建立的前奏。作为“三家分晋”事件的重要参与者,晋国韩氏在这场变革中的地位不容忽视。而我们追溯其源、缕清其发展脉络,对我们从一个侧面理解春秋社会结构发生变化的内在原因提供更为直观和系统的认识十分重要。晋国韩氏家族与晋君同姓,始于曲沃桓叔之子万,是晋国的“桓庄之族”。究其发展契机根源于其在晋国重大政治事件中两次正确的抉择。第一次是在“曲沃代翼”的过程中坚定地站在曲沃一方并积极参与了代翼事件的全过程。这使得其与晋公室的关系更为亲近。凭借这一政治资本,不仅保证了晋国韩氏家族历经晋国“逐群公子”与“骊姬之乱”后仍然得到晋君的重用。还为随后韩厥取得执政地位创造了有利的条件。第二次是在“下宫之难”中帮助赵氏使其免于灭族,并在事后帮助赵氏重新取得晋国卿族的地位。这又使韩氏家族在随后的卿族争斗中得到了一个强大而坚定的盟友。保证了其在晋国卿族的历次互相争斗中始终保有优势。凭借这一优势在历经“六卿专权”再到“四卿霸晋”最终联合赵、魏两家灭掉知氏后,晋国已经名存实亡。晋国韩氏拥有的势力范围已经“大于诸侯”,具备了参与“三家分晋”的条件。公元前403年,周威烈王不得不承认既定事实,命韩、赵、魏为诸侯。晋国韩氏家族终于得到了传统势力的认可,实现了化家为国的目标。中国历史也由此进入到了战国时代。

关键词：春秋社会变革晋国韩氏

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论商君书的农战思想

论商君书的农战思想

作者：朱家有河南大学

学位级别：硕士

《商君书》记述了商鞅的思想及政治主张。商鞅的思想主导了中国封建社会两千多年的历史。在推行法制的今天,研究先秦法家的代表人物商鞅的思想,具有非常重要的现实意义。商鞅提出农战并重。战国中期,商鞅最先明确提出事本禁末的口号。首... 详细信息

《商君书》记述了商鞅的思想及政治主张。商鞅的思想主导了中国封建社会两千多年的历史。在推行法制的今天,研究先秦法家的代表人物商鞅的思想,具有非常重要的现实意义。商鞅提出农战并重。战国中期,商鞅最先明确提出事本禁末的口号。首先,商鞅认为,农业是人们的衣食之源。是安定社会秩序、巩固封建统治的前提条件。其次,商鞅提出只有提倡农业才能使人民富裕。再次,商鞅认为发展农业生产是实现富国强兵,统一天下的根本途径。这也是商鞅农战思想及政策的立足点和出发点,是商鞅农战思想及政策主张的核心内容。商鞅把农业提高到治国的纲要地位,主张发展农业生产,以巩固封建统治,达到富国强兵,称王于天下的政治理想。商鞅提出了一系列措施和主张,综合起来,就是解决农业生产中三个重要问题。为此,商鞅提出了一系列的措施和主张。归纳起来有三个方面。总之,商鞅认为,只有解决好农业生产中上述三个根本问题,才能保障农业生产的发展;只有农业生产发展了,才能实现富国强兵,达到统一天下的根本目的。商鞅变法是商鞅农战思想指导下的成功政治实践。商鞅的思想在中国历史上的影响是巨大的。由于商鞅的变法,秦国很快成为当时富强的封建国家,奠定了此后秦始皇统一全中国的基础。

关键词：商鞅《商君书》农战思想

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开封古街巷研究

开封古街巷研究

作者：王博河南大学

学位级别：硕士

开封是天下闻名的八朝古都,也是中华名城和国务院公布的第一批历史文化名城。整个市区存在着众多的文物,其中不少是各级文物保护单位,其中国家级文物保护单位就有19处,省级、市级、县(区)级文物保护单位则是达几百处。在开封城中,文化... 详细信息

开封是天下闻名的八朝古都,也是中华名城和国务院公布的第一批历史文化名城。整个市区存在着众多的文物,其中不少是各级文物保护单位,其中国家级文物保护单位就有19处,省级、市级、县(区)级文物保护单位则是达几百处。在开封城中,文化气息浓郁的古街巷以及与古街巷息息相关的古建筑物更是遍及整个城区。近些年以来,从中央到地方的各级政府在保护开封文物古迹方面投入很大,其中投入到仿古性建筑修复和单体建筑修建方面则是最多,但是对于那些最能展现真实开封古城面貌的古街巷及附属物的维护却有所忽视。盲目的新建、改建建筑与道路,也使得开封古街巷的整体格局遭到了不同程度的戕害。古街巷能否长久地保留下去及怎么持续发挥其历史文化作用是当下急需关注的问题。近段时间,经过对开封的古街巷进行的细致探访和对居住在街巷两边居民进行的仔细造访,发现其间存在着许多不利于古街巷的开发和维护并需亟待解决的问题。这篇文章侧重从探析开封古街巷的历史沿革、特征、分类及其所承载的街巷文化,文化资源和风水传说两个视角下对开封的街巷文化进行细致剖析,分析开封古街巷的现状和存在的问题,探论如何科学地对开封古街巷进行开发和保护,传承街巷文化中与社会主义和谐社会倡导的文化精神契合。希望本文的浅见能够在一定程度上促进对开封古街巷问题的研究,在理论和实践上起到抛砖引玉的作用。

关键词：开封古都古街巷街巷文化现状街巷保护

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从西周金文谈西周王号

从西周金文谈西周王号

作者：李丹河南大学

学位级别：硕士

青铜器中有一些看似“生称王号”的铜器,持生称说的学者认为这些铜器铸造于所见王世。有的生称说者认为“西周王号皆为美称,生称之,死亦称之”,另有一些生称说者则认为西周王号生称谥的现象是由于西周时期有“以字为谥”的制度。死谥说... 详细信息

青铜器中有一些看似“生称王号”的铜器,持生称说的学者认为这些铜器铸造于所见王世。有的生称说者认为“西周王号皆为美称,生称之,死亦称之”,另有一些生称说者则认为西周王号生称谥的现象是由于西周时期有“以字为谥”的制度。死谥说学者认为这些所谓“王号生称”记载的事非发生于当时,而是追述曾经的往事,铜器中所见“某王”王号是“死后追称”,这些铜器的铸造年代为铭文所见王世的下一个王世。青铜器中不止有涉及王号生称的铭文,还有一些贵族生时美称的铭文,这些称号有的学者认为是以地名为氏,另有一些学者则认为是同王号美称一样的贵族美称。周公、召公生前死后使用同一称号,这些贵族美称也有生前使用,死后继续使用的现象。《谥法解》将谥号分为美称和恶谥两种,有学者认为文献中记载的王的谥号皆与其行之迹相符,谥号有恶谥。其他学者则认为通过出土的金文材料可以证明:西周时期的王号和贵族称号皆是美称,并无所谓恶谥。谥号的生称死谥和美称恶谥问题不仅涉及到有铭青铜器的断代,还涉及到谥法起源的年代问题的相关研究。本文将探讨西周王号的“生称死谥”和“美称恶谥”问题,对相关的贵族称号也一并讨论,并借此讨论谥法的起源年代问题。

关键词：西周金文谥号谥法生称死谥美称恶谥

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先秦青铜酒器自名研究

先秦青铜酒器自名研究

作者：何頔河南大学

学位级别：硕士

先秦酒器由于其发展的局限性，在西周中期就已不多见，其自名研究虽没有青铜食器等研究深入，但由于考古资料匮乏，文献资料混乱，造成酒器自名众说纷纭，对于器物的命名、用途、形制识别不清。本文通过对《殷周金文集成》、《近出殷周... 详细信息

先秦酒器由于其发展的局限性，在西周中期就已不多见，其自名研究虽没有青铜食器等研究深入，但由于考古资料匮乏，文献资料混乱，造成酒器自名众说纷纭，对于器物的命名、用途、形制识别不清。本文通过对《殷周金文集成》、《近出殷周金文集录》和最新的一些考古资料进行整理分析，将青铜酒器自名器中的自名情况一一整理，借助甲骨文、陶文和金文的对比，从铭文特点、形制联系、用途等方面进行梳理，进而分为三类：形制无重大变化，名称无重要变化：尊，卣，罍，，尊缶，鈚，同;形制有变化，但有延续性，名称无重要变化：爵，;形制有变化，名称有异称：壶，盉，觯。本文通过对先秦青铜酒器自名现象的全面梳理，对青铜酒器的定名、功用、形制演变等相关问题有了初步的认识。

关键词：青铜酒器自名定名用途

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西周晚期宗教天道观变迁研究

西周晚期宗教天道观变迁研究

作者：常然河南大学

学位级别：硕士

《诗经》中西周晚期变雅诗篇对至上神天帝的怀疑和怨恨学术界称之为“疑天”思潮。其主要动因是西周晚期的政治局势变迁,即西周的分封制导致了周王室经济来源匮乏,天下共主的政治地位受到威胁;“国人暴动”、“共和行政”和西周灭亡等... 详细信息

《诗经》中西周晚期变雅诗篇对至上神天帝的怀疑和怨恨学术界称之为“疑天”思潮。其主要动因是西周晚期的政治局势变迁,即西周的分封制导致了周王室经济来源匮乏,天下共主的政治地位受到威胁;“国人暴动”、“共和行政”和西周灭亡等事件使得周天子的天命论神话趋向破灭。各阶层都对周王所代表的天帝的至上性、正义性发生了空前的怀疑,宗教天道观遭到重挫,自然天道观开始抬头。这种变化对当时及随后春秋时期的文化影响至深。“天”字从周初便兼指至上神和天空;“道”字也兼有形象义和抽象义,不过在西周尚未上升至哲学范畴的高度。因此“天道”一词要晚至两周之交才出现。但“天道”观念确实由来已久,其中关于上帝、天命等迷信观念因素本文称之为“宗教天道观”。殷商已经产生了对帝的信仰,不过他还未成为至上神。商周的宗教融合与周灭商使帝摇身变为全能的至上神,但周初人认识到天命的无常,因而极力强调统治者应敬德以保天命。西周晚期周王室的上天代言人地位遭遇到严重挑战,天帝形象也随之一变。在一些人眼中,天帝与不吊、不傭、不惠、不平等贬义词紧密相联,其公正无私的德性正在消失。周王室虽千方百计维护其天命论,但也不得不对它作出相应的改造,如强化贤臣、民众同天帝的关系,“天生烝民”和天为周王生贤辅佐的命题被提出,宣王时取得了“再受命”的辉煌。而另一方面,末世君王更加笃信天命,至平王而“天王”的称号被创造出来。随之而来的是“周德虽衰,天命未改”的理论,周王室的天命论日益保守。怀揣传统伦理道德对黑暗政治严重不满又找不到出路的贵族们仍以上帝为终极的审判者,认为天降灾难是在谴告为政不善者,并希望天定之时“靡人弗胜”。但随着西周王朝的覆灭和这班老臣的谢世,“天定”的希望成了泡影。西周晚期宗教天道观的变化在上层建筑领域有着巨大而深远的影响。第一,天官集团中的史官渐渐把主要职能从祭祀等神职上转移到文书记事等功能上来。天官失守促进了史籍编纂事业的兴盛。第二,远古人帝的传说因此得到复苏,遂被各国史官采入史籍,至春秋时期兴盛起来。第三,从周平王时起,秦、楚等国陆续宣布受天命而兴,天命论下降为诸侯的政治工具。第四,春秋时期越来越多的人以淡漠的态度对待天帝等神灵。在职掌天道的传统史官内部,自然天道思想迅速成长,道家哲学脱胎于此;而世俗卿大夫中的博物君子对天道持不信任、不议论的态度,孔子受其熏陶尤深。从这个意义上的确可以说,变风变雅诗篇是诸子百家的先驱。

关键词：西周晚期天帝动摇