检索结果-南通市图书馆

作者：黄亚薇宁波大学

学位级别：硕士

瞿秋白是杰出的革命家和伟大的马克思主义者,因自己的伦理觉悟,终其一生为实现“共产主义人间化”而无私奉献。他在革命实践中形成的无产阶级伦理思想推动了马克思主义伦理思想中国化的进程,为我们留下了宝贵的精神财富。瞿秋白的无产... 详细信息

瞿秋白是杰出的革命家和伟大的马克思主义者,因自己的伦理觉悟,终其一生为实现“共产主义人间化”而无私奉献。他在革命实践中形成的无产阶级伦理思想推动了马克思主义伦理思想中国化的进程,为我们留下了宝贵的精神财富。瞿秋白的无产阶级伦理思想是在独特的条件下形成发展起来的。瞿秋白所成长的时代正值新经济关系萌发和无产阶级崛起,国内政治改革成效甚微而苏俄社会主义的政治愿景给世界被压迫的各族人民展现了光明前景,加之西学东渐的大潮给予瞿秋白重要的思想启蒙,这构成了瞿秋白无产阶级伦理思想形成的时代背景。在受中国传统文化的熏陶、革新思想的浸染、苏俄文化以及同时期其他革命者的影响下,瞿秋白的思想历经中国传统旧思想和新思想的激烈斗争,逐步确立了马克思主义信仰,并用它来改造中国社会。瞿秋白的无产阶级伦理思想也最终转化为中国化的马克思主义伦理思想。瞿秋白的无产阶级伦理思想内容丰富,涵盖社会生活的各个方面。在关于道德的基本观点中,首先,他运用马克思主义唯物观分析道德现象,论述了物质先于道德,道德的根据实在经济以及道德随生产力的变化而变化的发展规律。其次,他运用阶级分析法论述道德属性,对道德阶级性进行了省察与批判,阐明了道德阶级斗争工具性的特征,论述了道德阶级性与私有利益的关系。最后,他主张建立无产阶级新道德,阐述了无产阶级新道德的基本原则、社会形式、价值内涵及其与科学的关系,为当今中国社会的伦理道德建设提供重要的现实启示。瞿秋白的政治伦理思想注重党的伦理维度建设,其以争取人权为追求目标的政治价值理念,以民主集中为组织原则的政治制度设计和以提升素养为基本要求的政治行为准则,促进了我党早期的民主建设,对于新时代党的思想作风建设提供理论参考。瞿秋白的文艺伦理思想强调文化的革命性、革命文艺理论的阶级工具性和大众价值取向,体现了鲜明的政治诉求与时代要求。瞿秋白的婚姻伦理思想主张婚姻自由,提倡男女平等,探索妇女解放,为近代中国妇女解放运动提供了方向指引,也为新时代有效解决中国女性发展困境提供了有益借鉴。瞿秋白的教育伦理思想明确教育为无产阶级服务的政治功能,倡导教育的大众价值理念,提出教育要以重视德育为根本原则,强调教育与生产相结合,为我国早期的无产阶级教育事业作出了重大贡献,也对新时代走中国特色社会主义教育发展道路,更好地为党育人、为国育才产生重要影响。综上所述,瞿秋白的无产阶级伦理思想不仅在革命年代熠熠生辉,而且在社会主义建设的新征程上仍能绽放出绚烂光芒。研究分析瞿秋白的无产阶级伦理思想及其现实指导意义,有助于推动新时代的社会主义现代化进程。

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儒耶互动视域下的《七克》伦理思想研究

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作者：林甲璐浙江财经大学

学位级别：硕士

《七克》是晚明来华传教士庞迪我针对当时社会中普遍存在的道德问题、为了传播基督教思想、采取适应儒学的政策而撰写的一部论述道德修养的伦理著作。晚明的西学东渐以及晚明社会所存在的道德问题与理学的空疏之弊使得中国知识分子开始... 详细信息

《七克》是晚明来华传教士庞迪我针对当时社会中普遍存在的道德问题、为了传播基督教思想、采取适应儒学的政策而撰写的一部论述道德修养的伦理著作。晚明的西学东渐以及晚明社会所存在的道德问题与理学的空疏之弊使得中国知识分子开始向能够“补儒”的天主教寻求解决道德问题的方法,为了推行适应策略的传教士们也开始关注道德修养问题,中西双方截然不同的目的共同促成了《七克》的问世。《七克》在儒家思想与基督教教义的矛盾中,找寻到了两者的共通点,并将此共通点进一步进行梳理,整合成一种独特的道德修养理论,这种理论既不使儒家学者产生反感之意,也不违背基督教教义;在双方矛盾无法调和之时,《七克》保持着坚定的基督教立场作出了选择,但也并非完全排斥儒家思想,而是将儒家思想进行了转化或吸收。由于这种对共性与矛盾的分析,本文将儒耶双方这种“交流”称作“互动”,而非其它学者所谓的“补儒”、“合儒”、“超儒”。《七克》所体现的儒耶互动主要有三:第一,“私欲”生恶是中国传统思想中的一个重要的观点,而在基督教的传统中恶是由“原罪”所引发的,此二者的矛盾源于“耻感文化”与“罪感文化”之差异。《七克》贯彻了适应策略,采用了儒家的“公”、“私”观念,将儒家的私欲生恶论与基督教的原罪生恶论进行了恰当的融合,对恶之生成途径做了新诠释;它不仅继承了孔子的“克己”观念,还对此进行了发挥,坚持了善功赎罪的方法。第二,由于作者庞迪我是一名天主教传教士,故在面临“人伦”与“天主”两种核心的矛盾时,《七克》选择了轻“家族伦理”而重“天主之位”,认为“人所当爱”第一为天主,并通过对“纳妾制”的批判与对“灵肉二元”论的继承,对儒家的“孝”进行了改造;又根据基督教的教义,在“五伦”中独独选择了“朋友”这一能够体现平等关系的一伦作为论述重点。第三,在提及“推己及人”与“爱人如己”这两个既对立又统一的概念时,《七克》对儒家的“人己关系”进行了重构,淡化了“群”的观念,并指出“求福报”是必要的目的。最后,它还对孔子的“仁爱”进行了基督化的解释,指出“仁”的基础在于“爱天主”,“仁爱”要爱“我”之灵神优于爱“我”之形躯,并强调要“爱仇人”。在中国社会道德面临“重生”之际,《七克》的伦理思想价值颇丰,可以为人们提供一种自我修养之道;其优势与局限之处皆有益于中国文化比较研究的发展,有助于中国道德修养体系的完善。

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清代学者对“室女守贞”观念的伦理省察

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作者：陈若宇浙江财经大学

学位级别：硕士

中国的女性问题在学界一直受到一定的关注,业已取得丰硕成果,但是过去的研究大多沿袭五四前后的传统,只批判不表扬,呈现出分析片面、主观性强、不尊重史实的特点,尤其对明清思想史内部变革的讨论不够充分,以至于对清代学者女性思想的认... 详细信息

中国的女性问题在学界一直受到一定的关注,业已取得丰硕成果,但是过去的研究大多沿袭五四前后的传统,只批判不表扬,呈现出分析片面、主观性强、不尊重史实的特点,尤其对明清思想史内部变革的讨论不够充分,以至于对清代学者女性思想的认识也存在一定误解。目前需要更加深入、细致地分析其思想的价值与局限性。故本文尝试以四位重要的清代学者为例,通过对比分析他们对“室女守贞”观念的伦理省察来揭示其思想的共性和差异,以及对后世产生的影响。本文以毛奇龄、方苞、章学诚、汪中为例,深入研究了他们对“室女守贞”观念的伦理省察。首先,通过综述部分的研究,从笼统的贞节观中剥离出了贞德思想,并主要运用文献归纳法单独梳理了历史上贞德思想的产生与发展。本文发现贞德在中国历史上正式作为女德被提出并成为主流社会意识形态相对较晚,但这种观念一出现就被儒家学者广泛接受,清代学者对室女守贞现象的讨论基本都以贞德为预设前提。虽然贞德被清代学者一致认定为女德,但室女守贞行为能否作为女德这一课题自始至终都处于被讨论的状态,清代学者在室女问题上的根本分歧亦在于此。毛奇龄与汪中反对将室女守贞行为作为女德,他们通过考证古代礼法,认为自古无“守志事”,且先王“恶人以死伤生”,女性为了守志而自残性命是严重有违先王之教的行为。对于“成妇”与“成妻”孰轻孰重这个问题,他们却有不同看法。毛奇龄重提当时已不甚流行的三月“庙见”礼,他认为“成妇”重于“成妻”,未曾庙见祖宗就未“成妇”,无论是否以身相许都没有资格为未婚夫守志;汪中则认为“成妻”重于“成妇”,室女未曾以身事夫所以没有为未婚夫守志的义务。毛奇龄坚决维护古代礼教,表现了他保守的一面,之后大多数学者都反对“庙见”礼,这意味着夫妇关系的重要性逐渐被提升甚至高于了祖先崇拜。毛奇龄与方苞的思想都有保守的一面,他们都不赞成夫妻之间“言情”,但毛奇龄通过考证古代礼法关注到守贞行为不合礼教与人性之处,方苞的观点则多从义理出发,缺乏考据支持。虽然他们都赞成回归“三代”,但对“室女守贞”问题却得出了相反的结论,主要源自他们诠释经典的差异。毛奇龄与章学诚的差异则主要表现在对礼的态度上,毛奇龄坚持“以古礼正今俗”,章学诚则赞成“礼,时为大”,不同的历史观影响了他们对“室女守贞”观念的看法。方苞与章学诚虽然都赞成室女守贞行为是一种女德,但不同的是,方苞对室女的歌颂更多出于对经典机械化地理解以及他自身的道德理想;章学诚则更强调顺应时势变化,尊重历史发展规律,他认为虽然过去没有室女守贞的风俗,但这种行为在本质上有助于教化,所以应该鼓励。方苞与汪中的学术源流、治学方法以及对“室女守贞”观念的态度等多方面都大有差别,但他们根本上都是同情女性的。章学诚与汪中则持有相似的历史观,他们都强调顺应历史发展来看到礼俗和人情,但他们对人情的理解却南辕北辙。章学诚认为室女守贞虽然不合礼数,但这种节烈的行为是女子天性使然,应尊重室女的选择,不应过分苛责成礼;汪中则从礼制出发,区分了成约与成婚、成妻与成妇两组概念,他认为世人以成约为成婚是错误之一,提出没有成妻的女子对未婚夫的义务则是错误之二。通过分析诠释四位学者关于“室女守贞”观念的论述,比较其思想异同,本文认为,这四位学者最大的共性是:对女性贞洁的态度基本沿袭宋朝末年以降之保守趋向,他们都强调贞德的道德价值,但都未意识到重视处女贞洁并非古代中国的主流意识形态,而将重贞洁的观念视作儒家思想所固有,这些学者对处女贞洁的态度和看法一直影响至今。他们的学术分歧则可总结为:室女守贞的行为是否是女德;究竟何谓“人情”;以及对经典与人情(风俗)之间关系的不同态度。总体来看,全文都没有脱离内在理路与社会外延相结合的研究方法,一方面注重哲学形态的研究,另一方面将多方位的社会因素纳入了研究视野。

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《菜根谭》人生哲学思想研究

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作者：姚奇浙江财经大学

学位级别：硕士

《菜根谭》作为一本融合了儒释道三教思想的清言小品文集，蕴藏着丰富的人生哲学思想。通过研究儒释道三教思想在《菜根谭》中的体现与融合，深入发掘中国传统人生哲学中的宝藏，有利于我们全面理解人与自然、社会以及人与自我的关系，... 详细信息

《菜根谭》作为一本融合了儒释道三教思想的清言小品文集，蕴藏着丰富的人生哲学思想。通过研究儒释道三教思想在《菜根谭》中的体现与融合，深入发掘中国传统人生哲学中的宝藏，有利于我们全面理解人与自然、社会以及人与自我的关系，有利于我们思考人生的价值与意义，有利于我们树立崇高理想、追求高尚人格。第一章考察和梳理了《菜根谭》的作者及其写作背景，从晚明复杂的政治环境以及阳明心学思想和东林学派的遭遇等方面，探究了晚明社会政治背景与学术文化背景对《菜根谭》人生哲学思想的影响。第二章从理想观、苦乐观、荣辱观、出处观、生死观五个方面展开论述了《菜根谭》丰富的人生哲学思想。理想观方面，考察了《菜根谭》对“内圣外王”所采取的态度，从内圣层面和外王层面分析了《菜根谭》对人生理想的看法与指导;苦乐观方面，分析了苦与乐的辩证统一关系以及苦乐观的定义和作用，论述了《菜根谭》对享乐主义苦乐观、禁欲主义苦乐观的批判和对道义主义苦乐观的肯定与发扬，探讨了《菜根谭》对苦境与乐境的处理以及化苦为乐的智慧。荣辱观方面，分析了《菜根谭》对功名富贵和名誉节义的态度，展开论述了《菜根谭》对“义荣”的追求和对“义辱”的批判，揭示了《菜根谭》对荣辱认识的转化，达到一种宠辱不惊的旷达境界。出处观方面，陈述了中国古代思想家对“出处”的看法与选择，以及“出处”的深刻涵义，其次从居官和居家两个方面，论述了《菜根谭》的“出”与“处”，最后，结合晚明社会对“出处”选择的新动向，论述了《菜根谭》出处合一的态度。生死观方面，论述了《菜根谭》对享乐主义生死观的否定与批判、对自然主义生死观的继承与转化、对道义主义生死观的肯定与发扬。第三章探讨了《菜根谭》一书的流传特点和它产生的历史影响，此部分内容考察了《菜根谭》在中国和日本两地的流传差异，对比了它在中国和日本两地受重视的程度以及社会影响的反差，其次从培养成熟人格为切入点，论述了《菜根谭》人生哲学思想对我们的启示意义，最后分析了《菜根谭》可能存在的问题与局限。

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郑晓江生死哲学思想研究

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作者：任方浙江财经大学

学位级别：硕士

人生在世会遇到无数生死困惑,对生与死的思考也是不可避免的。古代先哲们对于生死都有自己独特的观点,我们可以从中汲取经验,为人生问题的解决找到一些理论依据。但随着时代的发展,生死问题也在演进,仅仅依据中国传统的生死哲学思想为... 详细信息

人生在世会遇到无数生死困惑,对生与死的思考也是不可避免的。古代先哲们对于生死都有自己独特的观点,我们可以从中汲取经验,为人生问题的解决找到一些理论依据。但随着时代的发展,生死问题也在演进,仅仅依据中国传统的生死哲学思想为人生道路作指导是不够的,时代催生出的一系列生死问题提醒我们,生死问题的研究需要结合时代,需要关注人们当下的生活。面对新时代多元的生死问题,人们该如何解决生死困惑,走向幸福人生,郑晓江的生死哲学思想能够帮助解决上述问题。郑晓江在阐释清中国传统生死观的基础上研究现代人的生死问题,最终形成了系统的生死哲学思想,为生死困惑铺开一条道路。本文从四个部分对郑晓江的生死哲学思想做了研究,前三部分是对郑晓江生死哲学理论及其应用的论述,最后一部分是对其思想的评价,以及从其思想中得到的启示。第一部分从郑晓江的各类著作、文章中梳理、总结出郑晓江对中国传统生死观的研究,这是郑晓江生死哲学思想的主要理论依据。每个时代的生死哲学均具有时代气息,人们的生死观因时代的变迁、社会的发展而变化。因此笔者从时间顺序入手,将郑晓江所研究的中国传统生死观分为先秦、两汉到明清、近代三个时期,并阐释其特点。本文的第二部分梳理了郑晓江的生死哲学的基本理论。分别从生命、生活、人生、死亡四个部分对生死哲学的基本理论进行挖掘和探讨。第一节讲了生命的三个维度及三个特性。生命的三个维度包括生理性血缘生命、人际性社会生命、精神性超越生命。生命的三个特性包括,生命的神圣性、生命的唯一性、生命的相通性,由此揭示生命的本真;第二节区分了生活与生命的不同,揭示了生活的四个构成部分,分别为:生活的空间构成、生活的状态构成、生活的时间构成以及生活的精神构成,这其中包含郑晓江提出的“人生时间与物理时间不等式”的重要原则;第三节是对于人生智慧的阐释,讲述了人生之苦的内容以及人生之苦的来源,继而给出了解决这些人生痛苦的方法,包括“生活与生命之紧张”原则、“生命共同体”原则。第四节针对死亡的智慧作出了阐释,包括郑晓江对于死亡含义的哲学思考、人们惧怕死亡的原因、死亡的意义,以及能够解决死亡问题的“生死互渗”原理。由此揭示出解决死亡问题的哲学智慧,告诉世人不但要关注生,还要重视死。笔者从以上四个部分阐释了郑晓江生死哲学的基本理论。郑晓江的生死哲学理论,给人们提供了一个认清生死,找寻人生价值的路径,让世人不再因人生问题与死亡问题而困惑。文章的第三部分是介绍郑晓江生死哲学理论的应用,包括应用在生命教育思想、临终关怀、殡葬文化等方面。在第一节中,首先阐释了郑晓江所揭示的中国生命教育发展的原因及不足,以及在此基础上对于生命教育的界定,并向读者展示出郑晓江所拓宽的生命教育发展的具体内容。在第二节中,郑晓江揭示了临终关怀活动以及殡葬业发展的现状,并指出不足之处。郑晓江将生死哲学理论与生命教育、临终关怀、殡葬业等相结合,提出一系列新的临终关怀思想和殡葬文化思想,为生命教育事业、临终关怀活动以及殡葬文化活动指明了方向。这是郑晓江运用其生死哲学思想作指导的理论成果,它能够帮助人们深入了解生死哲学,解决生命困顿,找寻幸福人生。文章的最后一部分是笔者对郑晓江生死哲学思想的评价以及思考。包括对郑晓江中国传统生死观、郑晓江生死哲学的基本理论、以及郑晓江生死哲学思想的应用的评价。笔者还对生命教育的发展以及正确人生观的形成进行了思考并提出建议。笔者希望能够以此文章纪念郑晓江先生。

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吕坤政治伦理思想探析

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作者：钟玲玲浙江财经大学

学位级别：硕士

吕坤，字叔简，别号新吾或心吾，晚号抱独居士，河南宁陵人。生于明嘉靖十五年（1536年），卒于明神宗万历四十六年（1618年），明代著名的思想家、文学家、哲学家和政治家，其思想博采众长，著作颇丰，对后世的影响很大。他所撰写的《... 详细信息

吕坤，字叔简，别号新吾或心吾，晚号抱独居士，河南宁陵人。生于明嘉靖十五年（1536年），卒于明神宗万历四十六年（1618年），明代著名的思想家、文学家、哲学家和政治家，其思想博采众长，著作颇丰，对后世的影响很大。他所撰写的《实政录》、《呻吟语》、《闺范》、《四礼疑》、《家乐解》等著作，其中《忧危疏》表明其在政治领域贡献卓著。《呻吟语》是其重要的代表作之一，其中体现了吕坤诸多重要的政治伦理思想。但是从政治伦理的角度对吕坤之思想进行专题性的考查却付诸阙如。当前，在社会主义政治文明建设进程推进的氛围下，中西文化比较研究视域中政治与道德的关系问题，仍是学界十分关心的论题。政治思想与伦理思想融为一体是中国古代政治文化的一个重要的特点。在我们介入研究政治伦理时，我们需要注意的是在政治与伦理关系上，两者都显示了高度连贯和一致的政治伦理取向。政治往往是具有伦理色彩的政治，伦理则是以政治原则为中心的伦理。因此，探讨吕坤的政治伦理思想，仍然有着强烈的时代实践的需要。全文共分五部分，分别从吕坤政治伦理思想产生的背景与渊源、吕坤政治伦理思想的哲学基础、吕坤政治伦理思想的基本内容、吕坤政治伦理思想的基本评价等主题出发，探究吕坤的政治伦理思想。文章的主体内容即吕坤政治伦理思想的基本内容，主要从五个方面进行论述：第一，“天之立君，以为民”的政治理想追求。吕坤把对政治理想的追求视为吾人成就道德与伦理的必要途径。在这种政治与道德互相结合的情况下，透过“礼”与“法”，透过圣君与贤臣，透过仁政之“爱民”与“为民”，以管理、维护封建宗法社会的基本秩序。第二，“以礼为主，以刑弼教”的“德主法辅”的为政理念。吕坤以“以礼为主，以刑弼教”为出发点，肯定“德主法辅”的这样一种社会治理模式。在他看来，社会治理之“理想”模式是将礼与法统一起来，以维护和巩固封建社会的“良序”发展。第三，“社稷之存亡，百姓操其权故耳”的政治主体伦理要求。基于人是道德主体性发展之合理性，吕坤强调其政治伦理思想务必依托于政治主体的道德要求，以此产生了吕坤对政治主体的伦理要求。第四，“只将和平仁厚念头行政”的仁政制度论。吕坤对当时的政治制度、经济政策以及地方行政制度进行了深刻的解析。并提出了一系列“仁民爱物，天下万事万物皆要求个实用”的为政理念和制度体系，以期藉此实现他对“公天下”的政治理想追求。其仁政制度论主要体现在他的“养道，民生先务，有司首政”之养民思想、“圣王治天下，不说均，就说平”的“均平”经济改革主张以及“乡约保甲”的地方仁政制度论等方面。第五，“为政先以扶持世教为主”的伦理教化思想。从“以教为本”的思想角度出发，阐述吕坤在实践层面对道德教化在社会发展中的政治功能及社会调节作用的肯定，并力图在社会生活中寻找道德教化的方式和原因。主要体现在关于通礼、冠礼、昏礼、丧礼、祭礼等方面的“缘情制礼”伦理主张上。本文通过对吕坤政治伦理思想基本内容的总结和分析，在文章的最后一章节重点探讨吕坤政治伦理思想对于前人思想所具有的创新。通过与传统民本思想比较、与近代西方民主思想比较的视角，传达其思想在今天所能带来的一些积极意义与价值。与此同时，也不可忽略其政治伦理思想所无法超越的历史局限性，进而力求做出一个客观而合理的历史定位。

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《论语愚按》的伦理思想研究

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作者：邱奕菲浙江财经大学

学位级别：硕士

两千多年来,由孔子所创立的儒学通过不断的影响和传播,形成了独有的儒家文化圈,该文化圈并不仅仅指我国,更是指世界各地被儒学所影响的国家。越南作为我国的邻国,早在两千多年前就受到了儒家文化的影响,其历史痕迹不可磨灭,儒家文化更... 详细信息

两千多年来,由孔子所创立的儒学通过不断的影响和传播,形成了独有的儒家文化圈,该文化圈并不仅仅指我国,更是指世界各地被儒学所影响的国家。越南作为我国的邻国,早在两千多年前就受到了儒家文化的影响,其历史痕迹不可磨灭,儒家文化更是成为越南传统文化的一个重要组成部分。《论语愚按》即是越南儒士范阮攸根据自己阅读《论语》的所感所悟而编辑成册的书。此书在发现孔子本意、阐发自我新解的同时,也镌写上了深刻的伦理思想,该伦理思想不仅是论语中所蕴含的伦理思想,更包含着越南儒士对越南当地的伦理期望。该书打破了《论语》的原有篇章,重新编排为《圣》、《学》、《仕》、《政》,体例严密、统属有度,列夫子盛德格言于前,记门人言事于后,就篇求类、就章求意,直观地显示了作者范阮攸希贤希圣的道德理想与以德安民的政治理想。范氏的道德理想和政治理想正是儒家将道德与政治相结合的内圣外王的伦理思想。在范氏看来,所谓的内圣工夫即是穷尽天理,与天理合而为一;而所谓的外王即是将天理运用到治理国家中,大道行于世;获得天理的方法即是格物致知的躬行实践。范氏在首章中颇费笔墨地描绘了孔子的形象,因为在他看来孔子作为圣人即是与天理合而为一,那么描写孔子即是描写天理。作为抽象的形而上的天理,通过具象的孔子的形象、言行展现出来,即是为了告诉学者们什么是天理,亦是表达了自己希贤希圣的心迹。天理行于世间,即是统治者为政以德。在范阮攸看来理想的政治应该是将道德与政治相结合,理想的统治者其本身亦是获得天理的圣人,德位相配,天下才能长治久安。同时,范氏认为人人都可以成圣获得天理,如何成圣即是要通过修己的道德实践完善自己的德性,从而进入圣人的境地。内圣而后外王,行的是仁道,仁内是心性修养的工夫,但是要扩而充之,由孝至悌乃至忠信,最后方可以仁民。外王是一种德化的政治,是将道德统于政治之中,故而为仕者在为政之途其本身要依理而行。在此心得躬行的实践工夫之下,内圣外王才有实现的可能。范阮攸的伦理思想虽然大多沿用的都是朱子的伦理思想,但是作为越南的儒士,在其行文中我们依然可以发现不少越南的独特文化和民俗。中国儒学传入越南已有2000多年的历史,儒家思想渗透在越南的政治、民俗和文化之中。通过对《论语愚按》中的伦理思想探究,我们可以发现越南儒士对于我国的儒家伦理思想的认可,并将它作为自己人生的指导思想,同时亦将我国儒家伦理思想中的政治思想作为自己政治理想,希望通过道德与政治相结合的王道建设自己的国家。虽然《论语愚按》的作者范阮攸像大多的越南儒士一样对中国儒学经典采取述而不作的方式,但是我们依然能从文中窥看到范氏不同于我国儒家伦理思想独特之处,特别是在男女观和忠君观上。笔者试图通过这些独有的观点去了解越南当地的独特文化,以促进中越两国的儒家文化交流。

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李大钊新伦理思想研究

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作者：张媛媛浙江财经大学

学位级别：硕士

李大钊作为中国共产党的早期领袖、卓越的无产阶级革命家、伟大的马克思主义者,无论其学识修养、思维观念、还是其精神品质,都令人为之叹为观止、肃然起敬。李大钊是中国传播马克思主义伦理思想的先驱,为马克思主义伦理思想在中国的传... 详细信息

李大钊作为中国共产党的早期领袖、卓越的无产阶级革命家、伟大的马克思主义者,无论其学识修养、思维观念、还是其精神品质,都令人为之叹为观止、肃然起敬。李大钊是中国传播马克思主义伦理思想的先驱,为马克思主义伦理思想在中国的传播和发展做出了重要的历史贡献。他的伦理思想既根植于动荡不安的社会时代,同时又反作用于那个时代,推动当时中国社会的发展迈上了一个新的台阶,对于近代中国伦理思想史的发展起到了不可估量的历史作用。李大钊的新伦理思想是马克思主义伦理思想与中国具体实际相结合的典范,开启了马克思主义伦理思想中国化的新时代。笔者在研读《李大钊全集》的基础上,试图借助于史料分析、文献研究、理论联系实际等方法对李大钊的新伦理思想进行探究。论文的第一部分的目的在于梳理李大钊新伦理思想所处的时代背景及其理论基础,这是我们理解其伦理思想的宏观基础与逻辑起点。通过阐述李大钊的生平和李大钊新伦理思想的社会历史背景、思想渊源、理论基础等,阐释时代背景与思想背景给予李大钊的深刻影响。论文的第二部分是本文的重心,以《李大钊全集》为中心,对李大钊伦理思想的基本内涵进行深入地挖掘、梳理和概括,具体的解读和阐释李大钊新伦理思想的主要内容:首先,批判以孔门旧伦理为代表的封建专制制度,揭示孔子之道不适应时代发展的需要,并以唯物史观为指导解读道德现象。其次,提出生死自然的生命观与“青春”奋斗的人生观,即认为“死”与“生”是一样的,二者皆为大自然中极为自然的现象,因此不必对“死”感到恐惧;在“青春”宇宙观的基础上提出了“青春”的人生观,告诫青年珍惜青春,把握“今”,活在当下,努力为实现“青春中华”而奋斗。再次,阐述尊重劳动、热爱劳动的尊劳主义的幸福观和崇尚劳动的“劳工神圣”的新伦理观。然后,倡导男女平权的妇女解放观,呼吁广大妇女挣脱精神枷锁,从经济上根本解决妇女一直受压迫的现状;婚姻家庭观是妇女解放观的具体表现和深化、发展,认为爱情和婚姻在本质上是一致的,婚姻家庭要以爱情为基础,倡导广大青年男女自由的恋爱结婚。最后,提出“物心两面,灵肉一致”的改造论,即坚持物质改造和精神改造同时进行,坚持用人道主义来改造人类精神,以社会主义来改造经济组织;同时李大钊身体力行,提倡道德同实践并重的教育观。论文的最后一部分以李大钊新伦理思想的主要内容为透视点,阐述和揭示了李大钊新伦理思想的历史地位、历史局限以及李大钊自身所具有的精神品格;并且,努力挖掘和探讨李大钊的新伦理思想对于后世的影响,整体审视李大钊的新伦理思想对于当代中国的精神启示与借鉴意义,探讨其对于批判和传承中国传统的思想文化,对于构建当代中国的道德,以及对于构建社会主义核心价值观、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”等的现实启示。

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嵇康“越名教而任自然”道德境界研究

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作者：陈世宇浙江财经大学

学位级别：硕士

“名教与自然”之辩既是魏晋玄学中的关键主题之一,也贯穿了嵇康的伦理思想体系。而对于嵇康的研究自汤用彤、牟宗三以来,已有长足进展。如,许多学者对嵇康的思想从文学、美学、社会学等多个方面进行研究,业已取得相当的成果。然而对于... 详细信息

“名教与自然”之辩既是魏晋玄学中的关键主题之一,也贯穿了嵇康的伦理思想体系。而对于嵇康的研究自汤用彤、牟宗三以来,已有长足进展。如,许多学者对嵇康的思想从文学、美学、社会学等多个方面进行研究,业已取得相当的成果。然而对于嵇康的道德境界研究,特别是“越名教而任自然”如何将嵇康的境界论凸显,并反映其人格本位的研究稍显不足。故本文在详实的文献考略中,首先对魏晋“名教”与“自然”之概念进行了初步回溯,充分探讨了自先秦以来至魏晋时期二者词义的内涵及其象征,以明确本文的讨论范围;其次在魏晋玄学的发展脉络中,勾连出汉代经学嬗变为魏晋玄学的思想与政治因素,以期更为充分的阐明嵇康提出“越名教而任自然”之思的内在理路与外在条件;进而以嵇康思想的哲学基础——自然观入手,分别从三个面向对嵇康的自然观进行论述,提炼出“自然之和”这一概念作为嵇康“自然观”之核心,并由此挖掘出“审贵贱”、“显情无私”、“意足”等观点作为嵇康“越名教而任自然”的诠释路径;随后通过对其人格范式的论说及道德教化观点中引出嵇康伦理观之重心乃在于个体意义之中,并认为“越名教而任自然”之思想涵盖着“亦儒亦道”的趋势,即认为物理的“理”与伦理的“理”其实同出一物,亦即自然与名教之关系的唯一正当性,伦理规范必须反应的是人类的自然本性,而此种趋势也正是导致玄学的第三阶段——元康时期提出“名教即自然”思想演变的原因。尚不论此说然否,实目的在突显之人之主体意识,明白此理,故言“越名教”进而可言“任自然”显示出其思想之境界论;最后在对“越名教而任自然”的贡献方面,本文在遵循前人之洞见的基础上,在厘清了“名教”与“自然”之内在关系的同时,分析了“越名教而任自然”客观上对于儒学的冲击及其价值的解构,并从历史的角度着眼,看到了“任自然”对个体精神超越的同时,亦对魏晋士大夫文化的产生了深远的影响。

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