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作者：刘元青武汉大学

学位级别：硕士

方以智(1611—1671),安徽桐城人,是明末清初的重要思想家。他生活在一个“天崩地坼”的大变动时代,人生坎坷,晚年入佛而心系儒学,对儒、佛、道都有极高的造诣。他站在儒家的立场上“坐集千古之智,折衷其间”,集大成与三教归儒是方以智... 详细信息

方以智(1611—1671),安徽桐城人,是明末清初的重要思想家。他生活在一个“天崩地坼”的大变动时代,人生坎坷,晚年入佛而心系儒学,对儒、佛、道都有极高的造诣。他站在儒家的立场上“坐集千古之智,折衷其间”,集大成与三教归儒是方以智思想的终极追求。《东西均》是方以智晚年的一部重要著作,在这本著作中他以独特的思想方式阐发了他三教归儒的学术宗旨。方以智试图用实学来均合三教,用独创的“全均”融汇三教,并对三教末流之弊进行了批判,使三教合归于儒。他提出的“习与性成”及“自是而进,皆学焉而后能之”的人性论与王夫之“性日生而日成”的人性论具有很多偶合之处。在人生观上,方以智以“不浪死虚生以负天地”的入世情怀来关怀今生,用“置之死地而后生”的忧患意识来磨炼人生。他无论是在人性论,还是在对人生的看法等重要价值问题上都表现出原儒的思想性格,并力图用这种儒学的救世精神来挽救现实社会。方以智理想用“全均”揽括儒、佛、道的努力是值得称道的,但却很困难,因为在三教之间毕竟存在许多不同之处。

关键词：方以智集大成三教归儒人性论生死观

李贽历史哲学思想研究——以《藏书》“德业儒臣”为中心

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李贽历史哲学思想研究——以《藏书》“德业儒臣”为中心

作者：王晓玲武汉大学

学位级别：硕士

作为现代学科意义上的历史哲学,大约从十八世纪初西方思想界兴起。如果作为哲学思维,中国传统的史学著作中,就已经有历史哲学的思想萌芽了。改革开放以来,中国许多思想家学者在借鉴与学习西方历史哲学理论框架与命题研究的基础上,重新... 详细信息

作为现代学科意义上的历史哲学,大约从十八世纪初西方思想界兴起。如果作为哲学思维,中国传统的史学著作中,就已经有历史哲学的思想萌芽了。改革开放以来,中国许多思想家学者在借鉴与学习西方历史哲学理论框架与命题研究的基础上,重新审视我国传统的史学思想资源,对中国的历史哲学问题展开深入的探讨与研究。李贽的历史哲学思想具有浓重的早期启蒙思想色彩,他大胆以“异端”自居,以尖锐的锋芒展开对历史的批判,弃“德礼政刑”如敝履,视孔子之是非为不足据,对传统儒家所提倡的道德优先主义进行了无情的批判。李贽以一位先知先觉者的敏锐目光,在深刻洞察并反思当时的社会现实、时代矛盾以及被封建统治者所推崇的封建思想文化的基础上,通过在其历史著作《藏书》中对历史人物传记的甄选与重新编排,以及他在人物传记中所写的评语、论记等内容,公然提倡“不以孔子之是非为是非”,提出“颠倒千万世之是非”、“决于一己之是非”的历史认识,明确表达了其“独出胸臆,无所规放”且“不与旧时公案同”的历史价值评价标准。同时,李贽是在承认“人皆有私”的自然人性论前提下,肯定私人利益的正当性,以社会事功的价值标准对历史进行重新评价。

关键词：李贽《藏书》历史德业儒臣价值评价

程瑶田的人性论思想研究—兼论其对戴震人性论的批评与修正

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程瑶田的人性论思想研究—兼论其对戴震人性论的批评与修正

作者：张鑫武汉大学

学位级别：硕士

明清之际,传统社会正处于向现代社会转型的进程中,儒家许多传统观念在这一期间出现了新的转向。乾嘉考证学是清代学术的主要代表,亦是新时代思想上和学术上的新动向。程瑶田是清代乾嘉时期的学术大家,以考证见长;其治学无门户之见,擅长... 详细信息

明清之际,传统社会正处于向现代社会转型的进程中,儒家许多传统观念在这一期间出现了新的转向。乾嘉考证学是清代学术的主要代表,亦是新时代思想上和学术上的新动向。程瑶田是清代乾嘉时期的学术大家,以考证见长;其治学无门户之见,擅长名物制度考证,为学亦不偏废义理、词章。其一生所学及成就刊于《通艺录》一书,哲学义理思想主要见诸于《论学小记》、《论学外记》两卷,讨论了人性论、理欲观、兼涉修养功夫论等。程瑶田的人性论以及所涉及的诚意功夫修养论是其哲学思想的发展主线,本文主要论述其人性论,梳理程瑶田哲学思想的学术背景以及人性论的理论结构。并就其对同时代学者兼同学——戴震的人性论提出的批评与修正进行分析,表明程瑶田在当时学术背景下对宋明理学和日渐兴起的考据学之间的调和与折中。其人性论思想不完全摒弃程朱宋明理学的影响,同时又带有“提倡实学”、“反对程朱”的时代烙印;是对乾嘉学术过于注重形而下层面,忽视形而上精神层面的纠正。本文主要由引言和正文三章组成:引言阐述本论文的研究意义和背景,并综述20世纪末以来和程瑶田相关的研究;第一章论述程瑶田生平及其学术倾向,通过对其人、其学术交游圈的考证,分析程瑶田的学术传承和学术倾向;第二章参考宋明以降人性论思想发展历史,详细论述程瑶田的人性论并分析其特点;第三章结合戴震的人性论思想,展开程瑶田对他的批评与修正,以此展现程瑶田哲学思想的特点。

关键词：性善人性论程瑶田戴震

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《刘子》的政治思想研究

《刘子》的政治思想研究

作者：汪日宣武汉大学

学位级别：硕士

《刘子》五十五篇,“杂取九流百家之说,泛论修身治国之要”,北齐刘昼著。刘昼一生勤勉爱学,历经北魏、东魏、北齐三朝,目击生民疾苦,时世之弊,渴求入仕见用,却终身未仕。“气”是刘昼哲学思想的基本范畴,由“天命气化”而成的“人性论... 详细信息

《刘子》五十五篇,“杂取九流百家之说,泛论修身治国之要”,北齐刘昼著。刘昼一生勤勉爱学,历经北魏、东魏、北齐三朝,目击生民疾苦,时世之弊,渴求入仕见用,却终身未仕。“气”是刘昼哲学思想的基本范畴,由“天命气化”而成的“人性论”是其政治思想的根基。其人性论以“五常”的道德善性规定人性,将恶的产生归之于内在的“情欲”和外在的“染化”,形成了刘昼独特的人性论思想——“德才二分”、“性善情欲恶”、“性善习殊”等诸论说。其政治思想以社会历史为背景,以人性论为逻辑起点,通过融汇“百家重技”,形成了“以民为本”的仁政思想、“礼法并举”的德刑之政、“禁暴讨乱”的军事思想,以及人才思想和社会史观。大体而言,刘昼的人性论深受汉儒人性论的影响而又独具特色,其政治思想融汇诸家学术而寓以儒家精神,有较强的现实关怀。从《刘子》一书看,他初步形成了自己的思想体系。

关键词：刘昼《刘子》气论人性论政治思想

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陈独秀早期论家与个人的思想研究

陈独秀早期论家与个人的思想研究

作者：陈昭君武汉大学

学位级别：硕士

陈独秀是新文化运动的“旗手”,他早期思想的主线在于批评旧文化,“家”与“个人”是陈独秀反思旧文化的重要切入点。陈独秀早期思想的形成受到了中国传统文化、西方近代文明以及日本文化的影响,其早期思想的变化与当时社会的局势与思... 详细信息

陈独秀是新文化运动的“旗手”,他早期思想的主线在于批评旧文化,“家”与“个人”是陈独秀反思旧文化的重要切入点。陈独秀早期思想的形成受到了中国传统文化、西方近代文明以及日本文化的影响,其早期思想的变化与当时社会的局势与思潮有密切的关系。早年所受的家庭教育与经历的家庭结构变化,为陈独秀叛逆性格的形成奠定了基础,为他后来走出家庭、批评家的种种观点,提供了直接的人生经验。陈独秀早期对旧家庭以及旧的个人观进行了解构与批评,揭露了传统家庭文化中不适于时代发展的腐朽的部分及其带来的负面影响,反思了旧式个人的劣根性质与卑弱现状。但陈独秀对家与个人的论述并非只有单方面的“破”的维度,他还以西方近代社会与学说为参照系,在重建新式家庭、塑造新的个人观等方面展开了初步的设想。可以说,陈独秀早期论家与个人的思想是“有破有立”的。在家与个人的关系问题上,受到现实政治的影响,陈独秀判定孔教是导致复辟的根本原因,由此展开了对孔教伦理的主要落实基地——“家”的激烈批评,痛斥旧家庭对个人以及旧家庭所塑造的个人对国家带来的负面影响,将家与个人推向了对立面。为缓和家与个人之间的冲突,陈独秀将希望寄予国民教育,试图通过革新国民教育来落实他清理孔教旧伦理,传播西方新文化的基本思路。近年来,以杨效斯、张祥龙、孙向晨三位学者为代表的研究“家哲学”的力量集中提出并讨论了在当代“重建家哲学”的问题。陈独秀的早期思想与当代重建家的哲学思想对家与个人及其关系问题有共同的关切,二者存在一定的对话空间。

关键词：陈独秀新文化家个人家哲学

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萧萐父的“伦理异化”说研究

萧萐父的“伦理异化”说研究

作者：胡博武汉大学

学位级别：硕士

萧萐父先生是我国当代著名的哲学史家,是“珞珈中国哲学”学派的开创者。“伦理异化”说是萧萐父在论述明清早期启蒙思想时提出的洞见,亦是其“明清早期启蒙说”的关键性概念。萧萐父提出“伦理异化”说的哲学背景是康德的启蒙学说和马... 详细信息

萧萐父先生是我国当代著名的哲学史家,是“珞珈中国哲学”学派的开创者。“伦理异化”说是萧萐父在论述明清早期启蒙思想时提出的洞见,亦是其“明清早期启蒙说”的关键性概念。萧萐父提出“伦理异化”说的哲学背景是康德的启蒙学说和马克思的“异化”理论和关于人的全面发展学说。他认为中国传统社会宗教意识淡薄而伦理问题突出,因而以类推的方式从西方走出中世纪所要对抗的宗教异化中推演出了伦理异化这一概念。他将反抗伦理异化规定为中国哲学启蒙的核心任务,认为其具有内生性和特殊性的内涵。他指出在早期启蒙学者反抗“伦理异化”过程中存在着民族文化传统中现代化的内在历史根芽,即“历史接合点”。从两汉到宋明,“伦理异化”现象在传统思想中展开为从“神学说教”到“哲学论证”的一个历史过程,突出表现在董仲舒“王道之三纲,可求于天”的神学理论、两汉社会中的“孝”观念、“名教本之自然”的玄学正宗和理学家的哲学论证。“伦理异化”随着时代的变迁呈现出神学、哲学和社会观念三种形态。而当我们探讨“伦理异化”的发生特征时,会发现它主要表现在儒家传统的伦理至上主义、伦理异化与皇权的结合、披在伦理异化上的欺骗性外衣三个方面。萧萐父认为反抗“伦理异化”主要体现在道家与早期非正统的“异端”思想家和明清启蒙学者身上。在他们反抗“伦理异化”的过程中,萌发了“文化包容意识”与“杂以成纯”的文化理想和个性解放的新道德、科学、民主的现代价值。萧萐父以积极的姿态参与到八十年代的文化大讨论中去,萧萐父所提出的“伦理异化”与同时代其他学者在伦理问题上的论断相比的主要价值体现在其站在鲜明的马克思主义立场上、是早期启蒙说深化的成果和有着充足的思想史依据。萧萐父的“伦理异化”在当下社会仍具有重要的警示意义。

关键词：萧萐父伦理异化明清早期启蒙现代价值

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方以智“学”思想的研究

方以智“学”思想的研究

作者：汪恺武汉大学

学位级别：硕士

方以智是明末清初杰出的思想家,他生活在一个“天崩地解”的时代,整个社会弥漫着一股空疏支离的风气。当时涌现出一批欲挽救时局,改变社会风气的学者,方以智就是其中一位。他站在儒家的立场上“坐集千古之智,折衷其间”,并吸收了西学的... 详细信息

方以智是明末清初杰出的思想家,他生活在一个“天崩地解”的时代,整个社会弥漫着一股空疏支离的风气。当时涌现出一批欲挽救时局,改变社会风气的学者,方以智就是其中一位。他站在儒家的立场上“坐集千古之智,折衷其间”,并吸收了西学的内容。他十分重视“学”,批评了当时的废学风气。本文主要从方以智之前明代中后期的历史时代背景,家学传承以及西学传入对方以智的影响入手,分析了方以智“学”的思想。主要介绍了方以智对西学的吸收与对宋明儒的批评与发展;方以智对“学”的训诂以及“质测”、“通几”并举,注重知识积累的思想;以及他思想中突出的,以怀疑开端而最终“扩信决疑”的普遍怀疑精神。

关键词：方以智学质测通几怀疑

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《汉学师承记》与“汉宋之争”问题研究

《汉学师承记》与“汉宋之争”问题研究

作者：崔明扬武汉大学

学位级别：硕士

江藩是清代扬州学派的一位经史大家,他的学术背景较为多元。早年曾于吴地游学,对佛学颇有研究。后转而研习儒学,于江声处传惠栋之学。其后,又与扬州一带诸多学者交游往来,其学问更是博采众学之精髓,因此江藩对于同时代学者的研究也有一... 详细信息

江藩是清代扬州学派的一位经史大家,他的学术背景较为多元。早年曾于吴地游学,对佛学颇有研究。后转而研习儒学,于江声处传惠栋之学。其后,又与扬州一带诸多学者交游往来,其学问更是博采众学之精髓,因此江藩对于同时代学者的研究也有一定的史料参考价值。离开扬州以后,江藩先是北上京师,后又南下广东,游历各地。对于所到之地的历史、地理、自然环境等诸多领域都有研究。江藩的学术成就主要体现在经学和史学上,经学自然是尊汉学一派,注重考据;而史学成就主要凝聚在其《汉学师承记》一书中。笔者通过总结历代学者对《汉学师承记》一书的评价,确定了此书在“汉宋之争”问题研究中具有代表性地位。因此,通过江藩与《汉学师承记》来研究“汉宋之争”有“窥一斑而见全豹”之功效。本文主要借助《汉学师承记》一书作为切入点来对探究江藩的“汉学”立场。首先,我们探究了汉学的具体含义,以及“汉学”首创者惠栋的主张。随后通过研究江藩对惠栋的高度评价及其对阮元的批判,笔者得出江藩对惠栋之汉学有尊崇和续传之意。此外,江藩对于戴震及其皖派学术也评价较高,虽然江藩在书中并没有深挖戴震义理之学的奥义,但是单从汉学来看,江藩无疑对戴震及皖派学术是十分推崇的。此外,江藩在《汉学师承记》和《宋学渊源记》二书中均或隐或显地表达了其“尊汉抑宋”的门户之见,其门户偏见一方面展现了清代汉学的卓越功绩,另一方面也暴露了清代汉学存在的一些弊端。而方东树所著《汉学商兑》一书则代表了“汉宋之争”中宋学一派的主要观点。此书一是针对江藩之《汉学师承记》而作,批判江藩的主张并指出汉学派的诸种弊病;二是重新诠释宋明理学,尤其是程朱之学,企图重新确立宋明理学的正统地位。方东树的批判的确切中了汉学派的弊病,他不仅从正面批评了江藩的思想,而且通过抨击戴震之学间接地批评了江藩所推崇的汉学。由此可知方东树也意识到了汉学家的义理之说对宋学派的威胁,而江藩在书中则几乎不提戴震及其他汉学家的义理主张,可见江藩的门户之见不仅存在于汉宋两派之间,在汉学派内部,江藩也是侧重于考据学而忽视义理之学的。总的来说,“汉宋之争”既是清代学术史上经学与理学两大阵营之间的门户之争,也是考据与义理、实证与哲学的纷争。通过对“汉宋之争”的解读,我们不仅能够厘清清代学术发展的脉络和特点,更希望能进一步从知识转型的角度发掘清代学术的新动向,彰显清学在近代中国科学知识形成中的奠基和纽带作用。

关键词：江藩《汉学师承记》汉宋之争方东树《汉学商兑》

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李绂思想研究

李绂思想研究

作者：袁栖迟武汉大学

学位级别：硕士

李绂（1675-1750）字巨来,号穆堂,临川（今江西抚州）人。历经康、雍、乾三朝,早期致力于辞章诗文,中期力标陆王心学,晚期粹心于经学礼学的考据。李绂思想的形成受其师友影响,显示出李绂思想中文章、经世、心学和理学的多元面向。李绂... 详细信息

李绂（1675-1750）字巨来,号穆堂,临川（今江西抚州）人。历经康、雍、乾三朝,早期致力于辞章诗文,中期力标陆王心学,晚期粹心于经学礼学的考据。李绂思想的形成受其师友影响,显示出李绂思想中文章、经世、心学和理学的多元面向。李绂思想内容十分丰富,但主旨有三个方面,一是以经学衡判理学的得失,李绂不仅在学问上、制度上昌明经学,而且在政治上实践了儒家经世致用的传统。二是通过反驳以朱熹代表的道学家对韩愈的定论,批评程朱理学的文道论,重拾以文贯道、重建斯文的传统。三是厘清德与位的逻辑次序,批判程朱理学过于崇内圣、抑外王的风气,主张将内在成就圣贤与外在建立事功相贯通。总之,李绂用经学、文章、事功来反对道学对意识形态的独占,客观上起到了解放思想,昌明学术的积极作用。作为政治家的李绂,对治道盛衰命运的规律性进行思考和论证,认为历史与个人的命运既有有定之命,同时又有无定之命,无定之命需要道德仁义的修养积累,李绂的命运观带有明显地劝善色彩。李绂的伦理思想集中于五伦四德说,李绂以先秦儒家的五伦四德说,破除程朱道学家对形而上道体的建构,反映了清代伦理观向人伦日用的复归。在心性论上,李绂思想主要继承了陆王一系,认为心与理无二,良知本心即天理,极力维护阳明致良知之说,反对程朱后学的支离之见。在为学工夫上,主张陆王一系的求放心,敦践履,即事而有工夫,反对朱熹的格物之说,认为朱熹晚年在为学工夫上,向程颢、陆九渊求放心一路转向,并以求放心释朱熹格物之说,反映了李绂以陆学尊德性补朱学道问学之弊的学术动机。

关键词：李绂有定之命无定之命五伦

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《王畿学案》与黄宗羲的哲学史观

《王畿学案》与黄宗羲的哲学史观

作者：黄敦兵武汉大学

学位级别：硕士

虽然《明儒学案》自从成书之日起,就引起学界的巨大反响。但对《明儒学案》的学术史、哲学史定位以及由此上探黄宗羲的哲学史观的真正研究,却始于20世纪的梁启超。但梁氏的“学术史”认定失于宽泛与陈旧。梁氏之后,关于黄宗羲哲学与哲... 详细信息

虽然《明儒学案》自从成书之日起,就引起学界的巨大反响。但对《明儒学案》的学术史、哲学史定位以及由此上探黄宗羲的哲学史观的真正研究,却始于20世纪的梁启超。但梁氏的“学术史”认定失于宽泛与陈旧。梁氏之后,关于黄宗羲哲学与哲学史观的研究,也因在定位工作方面突破不了梁氏范式而徘徊不前。为了研究黄宗羲的哲学史观,对《明儒学案》进行合理的哲学史定位几乎是前提性工作。《明儒学案》是黄宗羲在一定的哲学史观指导下,泛观博览又“约之在我”,提要钩玄而撰著的明代哲学史。《王畿学案》的编纂就是一个典型例子。黄宗羲在认真研读了王畿的全集性著述后,在《明儒学案》中对王畿进行了别出心裁的重构:既为王畿立案叙传,又将其作了明代哲学史上的心学定位。黄宗羲能在《明儒学案》中给王畿合理的位置与相关评价,这与黄宗羲的哲学史观是分不开的。“破块启蒙”的明清之际需要新的哲学范式的更革,公理、公心之公学得到肯认,与此相应,黄宗羲认同“道非一家之私”,提倡学术平等与学术民主思想的建设;认为各家自有宗旨,殊途百虑,都是见道之学,而“心思愿力”不同的学者,其学说“宗旨历然”,但从明代“学脉”流衍来看,儒学是大本,心学为主线;作为哲学史家的黄宗羲,认为应重视博览会通的工夫,反对因袭“成说”,对理学与心学进行了批判地整合。采用“学案体”的《明儒学案》还泝委求源,导山导水,使明代学脉流衍秩然。在对王畿的哲学史重构中,黄宗羲从“学脉”大体出发,最大可能地发挥了自己创辟的明代哲学史所能容纳的客观性品格的作用。而这种撰著哲学史的客观态度,又与其史学经世意识密切相关。从王畿到黄宗羲,学术界内部正经历着从“尊德性”到“道问学”的转进,二人所提倡的“绝学”与“实学”就有着不同的面貌。黄宗羲虽因“学案体”所限而未曾充分展开这一论释,但这种信息已经隐然呈露。

关键词：黄宗羲《明儒学案》王畿哲学史观